tag:blogger.com,1999:blog-80899761634383072692024-03-14T13:31:58.637+07:00sisi lain ku..omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.comBlogger29125tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-140846801807761942011-06-01T12:32:00.001+07:002011-06-01T12:32:39.702+07:00GT Calafia 2010 BMX Bike<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://bikereviews.com/wp-content/uploads/2009/10/gt-calafia-2010-bmx-bike.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="http://bikereviews.com/wp-content/uploads/2009/10/gt-calafia-2010-bmx-bike.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>GT Calafia 2010 BMX Bike Frameset</strong><br /> Frame: Updated
2010 design, 100% cr-mo tubing, Mid BB, integraded HT with removable
GYRO guides, tapered CS, new cr-mo 5mmT. Dropouts, new plate type CS and
SS bridges, new DT gusset<br /> Fork: 2010 GT dirt/street design, full cr-mo, small dropouts,1-1/8″ x 22.2mm steerer with internal threads, 1-1/4″ O.D. blades<br /> <br /> <strong>GT Calafia 2010 BMX Bike Wheels</strong><br /> Rims: FT: Alienation Deviant, double wall, 32 hole, RR: Alienation 440, double wall, 36 hole<br /> Front Hub: New GT Mohawk design, cartridge sealed bearings, 3/8″ cr-mo axle, 32 hole<br /> Rear Hub: New GT Mohawk design cassette, 4 cartridge sealed bearings, 3/8″ x 14mm cr-mo axle, 36 hole<br /> Spokes: 14G<br /> Nipples: Brass<br /> Tires: Kenda Kiniption, 1.95″, 60TPI casing, 120psi<br /> <br /> <strong>GT Calafia 2010 BMX Bike Drivetrain</strong><br />
Crankset/Chainwheel: 2010 design light weight 2.0mm thick round tubular
Cr-Mo 3pc., 8 spline, ’08 GT 25T CNC aluminum W/cut-out windows for
lighter weight<br /> Bottom Bracket: Sealed bearing “MID SIZE” BB set, cr-mo 8 spline axle<br /> Pedals: GT Dirt/Street platform design, PC material, cr-mo alxe<br /> Chain: Yaban half-link design<br /> Cog Set: 9T cassette<br /> <br /> <strong>GT Calafia 2010 BMX Bike Components</strong><br /> Handlebar: New GT Tall Boy dirt/street dual radius bend, Cr-mo, 8.25″ rise<br /> Stem: New GT extruded CNC design, with internal steerer tube clamp<br /> Headset: TH No. 8-D, Impact, Campy 1-1/8″ integrated design,<br /> Grips: GT Wing shroom design<br /> Saddle: Pivotal street design, GT cover<br /> Seat Post: Pivotal cold forged alloy design, 200mmL.<br /> Seat Clamp: ’08 GT CNC mini design<br /> Front Brake: Alloy side-pull caliper<br /> Rear Brake: Tektro, FX-720, coil spring, cold forged aluminum U-brake<br /> Brake Levers: Tektro, XL750, forged aluminum, hinged clamp</div>
</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-91987875854868021012011-06-01T12:26:00.001+07:002011-06-01T12:28:18.172+07:00GT Slammer 2010 BMX Bike<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://bikereviews.com/wp-content/uploads/2009/10/gt-slammer-2010-bmx-bike.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://bikereviews.com/wp-content/uploads/2009/10/gt-slammer-2010-bmx-bike.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>GT Slammer 2010 BMX Bike Frameset</b><br />
Frame: ’09 GT
street design, full hi-ten , 1-1/8″ head tube, 5mm thick small dropouts,
seat stay mounted U-brake, American BB shell<br />
Fork: GT freestyle design, 1-1/8″ x 22.2mm steerer, Hi-Ten 1-1/4″ blades, 6mmT. Dropouts<br />
<br />
<b>GT Slammer 2010 BMX Bike Wheels</b><br />
Rims: Alex G303, aluminum, 32/36 hole<br />
Front Hub: Steel body, 3/8″ heat treated axle, 32 hole<br />
Rear Hub: Steel body, 14mm hi-carbon axle, 36 hole, single FW threads<br />
Spokes: 14G<br />
Nipples: Brass<br />
Tires: GT Air Bags, 2.1″<br />
<br />
<b>GT Slammer 2010 BMX Bike Drivetrain</b><br />
Crankset/Chainwheel: Forged steel one piece crank, 170mm / 2010 design 33T steel GT design<br />
Bottom Bracket: Steel, ball type<br />
Pedals: GT Jump design, PP material, Boron axle<br />
Chain: KMC Z510<br />
Cog Set: DNP 13T. Cr-mo<br />
<br />
<b>GT Slammer 2010 BMX Bike Components</b><br />
Handlebar: ’07 GT dirt/street dual radius bend, Hi-Ten, 7″ rise<br />
Stem: 2010 GT freestyle drop design, machined GT logo<br />
Headset: TH, 1-1/8″ threadless, steel<br />
Grips: GT Wing shroom design<br />
Saddle: ’08 mini street design, 8mm rails<br />
Seat Post: Steel, 25.4mm x 200mmL.<br />
Seat Clamp: ’08 GT CNC mini design<br />
Front Brake: Tektro, aluminum caliper<br />
Rear Brake: Tektro FX340R, aluminum U-brake<br />
Brake Levers: Tektro 289A full aluminum lever and clamp</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
KEEP RIDING UNTIL BONES BROKEN !!!<br />
Yeahhhh !!!</div>
</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-7090262322290453622011-05-04T23:58:00.001+07:002011-05-31T20:56:27.532+07:00taukah kalau bintang yang agan liat setiap malam itu bintang 8 th yang lalu<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://nadzzsukakamu.files.wordpress.com/2010/07/bulan-bintang1.jpg?w=500" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://nadzzsukakamu.files.wordpress.com/2010/07/bulan-bintang1.jpg?w=500" /></a></div>
jika di suatu malam kita menatap langit, apakah yg ada di benak kita?? mungkin ada seribu satu macam pikiran yg bisa muncul. setiap kita pasti berbeda.
bisa aja ada yg berfikir :"Wew, indah sekali bintang2 yg bertaburan di langit itu." apalagi bagi mereka yg sedang sentimentil' mungkin mereka akan berkata lebih jauh lagi : "seandainya, ane bisa terbang melayang menuju bintang2. akan kupetik ribuan bintang yg gemerlap itu. sungguh bagaikan mimpi yg indah sekali.."
tapi, sepertinya itu hanya impian org yg tidak pernah memahami tentang langit yg sebenarnya. miliaran bintang itu bukanlah benda2 kecil yg berkelap-kelip. bintang itu sesungguhnya adalah benda langit yg berukuran raksasa, yg berisi gas sedang terbakar dahsyat. bintang adalah bola api raksasa yg sedang menyala2 dgn suhu jutaan derajat!!
terus kenapa keliatan kecil?? ya, karena jaraknya memang sangat jauh dari bumi.
berapakah jaraknya sehingga keliatan kecil bgt?? ya, jrk bintang yg terdekat aja 8th cahaya. apa artinya?? artinya cahaya saja membutuhkan waktu 8th utk sampai ke bumi..
padahal kita tau bahwa kecepatan cahaya = 300.000 km/detik. jadi jaraknya brp kilo tuh?? itung aja sendiri. jadi kalo chaya membutuhkan 8th utk sampai ke bumi, berarti jrknya = 8th x 365 hari x 24 jam x 60 mnt x 60 dtk x 300.000 km/dtk =75.686.400.000.000 km atau sekitar 75triliun km gan.. sungguh jrk yg tdk pernah terbayangkan oleh kita!
bisakah kita pergi kesana???mungkin saja.. tapi, butuh waktu berapa lama??
mari berhitung lagi. semuanya bergantung pd pesawat yg kita pakai. misalnya kita naik pesawat ulang alik seperti Challenger atau columbia yg kecepatannya 20ribu km/h.berapa lamakah kita sampai ke bintang tsb??
sehari, sebulan, setahun, sepuluh tahun, seratus tahun. kita bakal mati di tengah jalan, ternyata kita blm sampe bintang yg paling dkt itu kita udh mati. setelah 428 th kemudian, barulah kita sampai di sana. tapi kita butuh 5 - 6 generasi biar sampe ke sana belom lagi bahn bakar pesawat, persediaan makanan, etc
itu baru bintang yg paling deket gan! masih banyak bintang di alam semesta ini, ada yg jaraknya 100th cahaya,1000th cahaya, ada jg yg 1juta th cahaya. dan yg paling jauh, ditemukan oleh ilmuan asal jepang, berjarak 10 miliar th cahaya. ya , artinya cahaya aja butuh waktu 10 miliar th utk sampai ke bumi.
jadi kalo kita liat langit malem2, sebenrnya kita bkn ngeliat langit yg sekarang doang. tapi pd saat yg bersamaan kita sdng melihat langit sekarang, 8th yg lalu, 100th yg lalu, 1000th yg lalu, 1juta th yg lalu, & bahkan 10 miliar th yg lalu....!
dan taukah agan bahwa matahari yg kita liat setiap pagi itu adalah matahari 8 menit yg lalu?? knp demikian? ya, karna sinar matahari membutuhkan waktu 8 menit utk sampai ke bumi, yg berjarak 150 juta km. berarti, matahari yg kita liat ntu adalah matahari 8 menit yg lalu! (kalo gak percaya itung aja sendiri )
Aneh gak gan??
apa lagi kita gan.. usia kita gak ada apa2nya kalo di bandingin sama kebesaran alam semesta ini. bahkan bumi yg kita tinggali bersama miliaran manusia ini jg gak ada apa2nya gan. bumi ntu kalo diliat dari seluruh alam semesta bagaikan debu di hamparan 'padang pasir' semesta. diatas debu itulah manusia hidup dgn segala aktifitas dan kesombongannya!</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-78671644176814914132011-05-04T23:40:00.000+07:002011-05-04T23:40:03.692+07:00KAMPUNGAN ternyata MEMATIKANApa yang terlintas pertama kali dipikiranmu
Kalo denger kata-kata “kampungan”
Orang berpenampilan norak, lusuh, jelek?
Orang berkacamata tebal dan anti rokok?
Orang yang naik lift aja bingung?
atau berpenampilan alay?
itu ya kampungan?
Hehe...
Kalo saya pikir koq bukan ya...
Kalo bagi saya, orang kampungan itu justru
Orang yang pada pake baju belahan dada yang lebar
Rok yang tingginya se-celana dalem,
yang ngrokok di dalem kendaraan umum,
yang jalan waktu lampu merah,
dan yang lain sebagainya...
yang jelas, setiap saya temui “orang kampungan” versi saya,
saya hanya bisa tersenyum dan mengelus dada sambil melihat perilakunya.
Dibilangin, ngeyel. Dikasih tau, mbantah. Mo diapain lagi?
Emang dasar orang kampungan..
Wkwkw...
Tau ga,
kampungan itu mematikan lho.
Ya, yang simple aja..
Lampu merah koq jalan coba...
Apa ga mematikan tuh?
Wkwkw...
Lampu kendaraan udah diatur warna kuning,
Biar nyaman di mata pengendara lain,
Biar kalo kabut jalan masih bisa keliatan,
Eh diganti biru...
Biar keren, ngikutin trend siapa juga ga tau lah...
Apa ga mematikan tuh,
Lampu mobil/motor biru menyilaukan gitu.
Bisanya mikir pantatnya sendiri.
Keren? Kampungan..Wkwkw...
Itu pada pake baju sempit2, ketat, belah-belah,
Bikin celana laki pada sempit..
Katanya biar keren, ngikutin trend, masa kini, gawul githoh..
Ya kalo yang tertarik cowo baek2..
Kalo yg tertarik cowo jahat,
Apa ga mematikan tuh?
Tarik bajunya, masukin karung, habislah sudah...
Mati koq gara2 kampungan...
Kasian amat... amit-amit....
Anak 17 tahun atau bahkan lebih kecil
Udah pamer-pamer gituan sama pacarnya
Katanya 2011 blum pernah?
Katro! Ga gaul...
Ngikutin trend orang barat yang mengumbar kebebasan seks
Dikira keren apa?
Wkwkw...
Itu liat negara barat
lagi kebanyakan imigran daripada penduduk asli
gara-garanya ya seks bebas
karena bebas, jadinya pada males nikah
nikah aja males, apalagi punya anak
klo ga punya anak, siapa yg mau nerusin?
Kalo Indonesia juga ikut terjerumus seks bebas,
Itu sama aja lagi memunahkan bangsa indonesia.
Dikira keren?
Ini kampungan yang mematikan.
Lagi bunuh diri, eh bunuh bangsa koq dibilang keren.
Saking putus asanya ya sama negeri sendiri?
Seakan ga akan bisa menjadi baik,
Mendingan dipunahkan aja.
Wkwkw...
Kasian.. bahkan menganggap diri sendiri pun
ga mampu utk mengubah negeri.
Udah kampungan, pesimis lagi..
Hhh... melas ora ilok...
Caranya biar ga kampungan?
Kalo orang jawa bilang,
Ojo kagetan, ojo gumunan.
Jangan mudah heboh, jangan mudah terkagum-kagum keheranan.
Baru pertama kali liat polisi goyang masuk tipi,
Wah... langsung heboh...
Wkwkw...
Ulat bulu cuman di kebon sendiri,
Udah heboh dibilang wabah..
Ada kardus nggletak, langsung curiga bom...
Lapor polisi...
Lagian siapa c yang mau ngebom rumahnya,
Kepentingan apa coba...
Sok ngrasa penting... wkwkw..
Kecuali ngrasa utang ga bayar2..
Trus takut di bom sama debt collector..
Nah itu wajar.. makanya klo ngutang jangan kelamaan.
Wkwkw...
Kalo kata bapak saya,
Jadilah orang yang teguh pendirian...
Jangan mudah terombang-ambing lingkungan sekitar atau budaya luar.
Katanya budaya indonesia gotong royong,
Gara2 orang kota itu mudah terpengaruh budaya barat,
Jadi lupa gotong royong..
Mematikan karakter bangsa.
Biar kuat, tirulah ikan laut.
Daging mereka itu tawar
Padahal air tempat mereka hidup asin.
Mereka asin karena digarami trus dijemur
atau diolah dengan bumbu2 lainnya.
sebenarnya dagingnya tawar, ga asin.
Ga peduli dimana tempatnya,
Karakter pribadi jangan sampai dilupakan.
Ya, semoga kita bisa jadi rakyat yang ga kampungan.
ga gampang kaget, heran dan bereaksi lebay.
Biar negeri ini ga cepet mati.
Aamiin....
_semoga bermanfaat.
copas dari:
http://tomsioranggila.blogspot.com/omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-75440008341327147542011-04-30T02:14:00.002+07:002011-04-30T02:14:21.675+07:00MAKNA AGAMA DALAM MASYARAKAT JAWA DIKOTAMADYA YOGYAKARTAMAKNA AGAMA DALAM MASYARAKAT JAWA DIKOTAMADYA YOGYAKARTA
Pandangan “agama” dalam gambaran orang jawa ada dua sikap yang menonjol, pertama seluruh agama dianggap sama “baik”-nya, karena demikian dasar piker yang biasanya berkembang. Kedua, seluruh agama sebagai konsekuensi logisnya, harus mendapat penghormatan yang sama. Seorang filosuf Pakistan, Sir DR. Mohammad Iqbal, mengatakan bahwa “agama” itu merupakan suatu pernyataan utuh dari manusia. Jika renungan Iqbal ini memang benar maka sebenarnya “agama” itu dimata manusia, untuk setiap individunya, jelas merupakan “sesuatu” yang sangat berharga, bernilai.
Menurut istilah kata ‘religi’ berasal dari bahasa latin “religio” yang memiliki arti mengikat (Driyarkara, dalam Indiyah 1997;47). Religi atau agama pada umumnya memiliki aturan-aturan dan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan oleh pemeluknya dan semua itu berfungsi untuk mengikat dan mengukuhkan diri seseorang atau kelompok orang dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusiadan alam sekitar.
Sementara itu, menurut hasil penelitian para antropolog, diketahui bahwa dalam setiap bentuk masyarakat, betapapun sederhnanya, di samping terdapat unsure “religi”juga terdapat unsur yang disebut “system nilai budaya” yang ternyata sangat efektif pengaruhnya terutama dalam hal memberi arah dan orientasi bagi kehidupan masyarakat yang bersangkutan (koentjaraningrat,1989:190).
Pola pergaulan dalam masyarakat Jawa berdasarkan pada dua kaidah. Pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi manusia hendaknya bersikap tidak menimbulkan konfliks (perinsip kerukunan). Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam cara bicaradan membawa diri selalu menunjukan sikap hormat pada orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya (prinsip hormat) [Suseno, 1991;60].
Sebelum datangnya agama Islam di pulau Jawa, agama Budha dan Hindu dengan animisme dan dinamisme telah mengakar pada kehidupan masyarakat Jawa. Karena itu para wali songo yang menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa menggunakan metode integrasi antara ajaran Islam dengan budaya-budaya sebelumnya. Sehingga agama Islam diterima tanpa ada goncangan-goncangan. Dari proses ini lahirlah kebudayaan santri Jawa (Suseno,1991;31). Sampai sekarang santri Jawa ini masih berkembang terutama di lingkungan keraton dan masyarakat Jawa pada generasi tua.
Nilai budaya yang menampak dipermukaan di kalangan masyarakat Jawa berpangkal, rata-rata, pada antropos(manusia). Ungkapan-ungkapan yang menonjol yang menunjukan hal seperti ini, misalnya: “ngiribi sifate Allah” [memiripkan sifat dirinya dengan sifat-sifat Allah], “jalma winili”)[manusia puncak], “manungsa binangung” [manusia tersadar] dan sebagainya. Sungguhpun begitu pemaknaan secara simbolik terhadap hal-hal yang menyangkut keraton, ternyata banyak mendapat inspirasi dari ajaran Islam. Misalnya, istilah “Ngayogyokata Hadiningrat” adalah alihan dari istilah agama Islam “hablun minallah wa hablun minnannas” (tali yang menghubungkan dengan Allah dan tali yang menghubungkan dengan manusia)lalu disimbolkan dengan tugu pal putih golong gilig yang terletak di ujung jalan mangkubumi sebelah utara yang tersambung lurus dengan jalan malioboro menuju bangunan keraton Yogyakarta. Masih banyak contoh-contoh yang lain.
“agama”, sementara itu, menurut orang Jawa di Yogyakarta dipahami lewat kata-kata kunci “pepadhang universal” (pemberi sinar yang bersifat universal). Oleh sebab itu,agama harus berhasil masuk ke dalam diri setiap individu manusia. Oleh sebab itu, setiap agama harus menghindarkan diri dari konflik yang menyebabkan satu agama memusuhi agama lain. Oleh sebab itu pula, maka hal terpenting dalam agama adalah perlunya dihayati dan dinikmati betul-betulisi ajarannya dan diusahakan betul-betul egoisme agama yang dapat memudarkan kenikmatan beragama. Ada ungkapan menyatakan “sadaya agami punika sami” [semua agama itu sama]. “Sami” atau sama disini yang dimaksudkan adalah “baik”. “baik” disini ukurannya adalah : karena semua agama mengajarkan tentang usaha mensucikan diri dalam menjalani kehidupan didunia fana ini dan nanti kalau sudah mati tidak dapat berbuat seperti itu lagi. Agama apa saja dapat diterima, karena semua agama mengajarkan kesucian batin ini. Inti keberhasilan beragama adalah jika seseorang berhasil mensucikan batinnya dan sejau mana akumulasi amaliah nyata dari ajaran agama yang dianutnya. Semua agama menekankan seperti itu.dari sinilah akan muncul dinamika keberagamaan yang bernuansa keselarasan sebagaimana yang telah menjadi cita-ideal budaya Jawa.omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-69666898941388427002011-04-30T02:05:00.005+07:002011-04-30T02:05:44.594+07:00Ronggowarsito dalam Serat Hidayat JatiRonggowarsito dalam Serat Hidayat Jati
Judul : Sosok Ronggowarsito Di Pentas Politik Dan Seni Budaya Jawa
Penerbit : Prisma, No 4 tahun XXI, 1992
Pengarang : Fadli Zon
Tahun terbit : 1992
Kota terbit : Jakarta
Tebal jurnal : 15 X 20 cm, 12 lmbr, 26 hlm
Ronggowarsito adalah pujangga terkenal dari kraton Surakarta, beliau dilahirkan pada tanggal 18 Maret 1802, catatan tersebut dapat dilihat salaha satunya dalam terbitan kamajaya 1980. beliau juga dikenal sebagai sang sufi, sang peramal, dan sang pujangga terkenal.
Dengan karyanya seperti suluk dan wirid adalah buah karyanya, suluk sebenarnya mempunyai pengertian menurut kamus umum Prof. Dr. J.S Badudu suluk mempunyai arti dalam dua bahasa yaitu suluk dalam bahasa arab berarti jalan, tarekat, tasawuf, dan dalam bahasa jawa, suluk berarti tembang yang dilakukan oleh dalang ketika akan memulai sesuatu adegan atau babak dalam pertunjukan wayang. Tetapi ada juga kamus lain seperti W.J.S Purwadarminta yang menyatakan suluk adalah ajaran mistik yang diungkapkan dalam bentuk tembang.
Salah satu karya terkenal dari Ronggowarsito adalah Serat Wirid Hidayat Jati, Fadli mengatakan beberapa karya Rongowarsito seperti Serat Hidayat Jati adalah karya sastra Islam berpenampilan Jawa.
“ … karya sastra suluk pada Serat Hidayat Jati dan beberapa serat lain karya Ronggowarsito sebagai karya sastra Islam yang berwajah Jawa. Sumbernya sendiri, seperti ditulis Ronggowarsito berasal dari Al Qu’ran, hadist, Ijmak, dan Qiyas.”
Dalam tulisannya Abdullah yang berjudul “ mencari nilai-nilai luhur dalam karya sastra Ronggowarsito “serat wirid Hidayat Jati”, juga mengatakan bahwa karya tersebut juga bersumber dari agama Islam.
“… Wirid Hidayat Jati mmengajarakan Ilmu Ma’rifat untuk kesempurnaan hidup, dan Wirid Hidayat Jati bertitik tolak dari agama Islam, dan dalam ajaran agama Islam mempunyai empat tingkatan yaitu Syariat, Tariqat, Haqiqat dan Ma’rifat”
Menurut Islam, seorang penyair muslim itu adalah seorang yang bertauhid dengan utuh. Ia hanya mempertuhan Allah dan tidak ikut menuhankan berhala-berhala. Seorang penyair muslim percaya pada Dia (Allah) sudah ada sebelum kata ada, ada, dan Dia akan tetap ada sesudah kata ada, tiada. Dengan kata lain orientasi akidah telah bersatu dengan gerak nafas sehingga menghasilkan keutuhan wajah dan kepribadian yang disebut penyair muslim.
“ tujuan muthakir ibadat adalah kembali kepada Tuhan atau manunggal dan menjadi “Waskita ing sampurnaning sangkan peran” tahu akan awal ahkir hidup”
Dalam serat Hidayat Jati dikatakan bahwa dasar ilmu Ma”rifat yang menerangkan bahwa Tuhan bersifat kadim (abadi). Antara Dzat, sifat, nama dan perbuatan dapat dibedakan berdasarkan pengertian tetapi keempatnya adalah satu kesatuan yang tak mungkin dipisahkan. dalam tulisannya Abdullah juga mengutip untuk menggunakan Ma’rifat untuk menuju jalanNya.
“ jalan menuju Tuhan ini diperinci dengan penerapan sarana ilmu Ma’rifat, sarana menegakan zat Ilahi,cara menempuh ajal sejati (kasidan Jati),melalui laku susila dan Semedi (Manekung)”
Simuh (1988) dalam menerjemahkan sedikit mengutip bait dalam serat hidayat Jati yang mengenai konsep manunggaling kawula_gusti yang menjadi sorotan seniman Mataram pada kala itu.
“ Aku Dzat Tuhan yang bersifat esa, meliputi hambaKu, manunggallah menjadi satu keadaan, sempurna lantaran kodratku”
Persentuhan budaya dengan perkemabangan Islam di jawa yang melahirkan gerak reformasi ini secara langsung ataupun tidak sudah dapat mengubah pemikiran Jawa terutama kepada hal-hal yang bersifat mitologis, magis dan mistis.
Dan hal ini lah yang mempnyai dampak terhadap Ronggowarsito yang berada di persimpangan jalan, tidak adalagi karya sastra Jawa seperti dalam suluk dan wirid Ronggowarsito yang mengupas tentang pengalaman kesatuan dengan Tuhan, manunggaling Gusti.
“ semua penghayatan, baik dalam alam batin maupun dalam alam gaib, yang ahkirnya berpuncak kepada penghayatan manunggal, sering tidak dapat dinyatakan dengan kata-kata yang diambil dari peristilahan kehidupan pancaindrawi sehari-hari. Maka banyak para penghayatan manunggal atau para ahli mistik menggunakan bahasa kias. Karena para ahli ,istik itu juga dapat berusaha menuturkan penghayatan mereka secara rassional, maka mistiisme dapat digolongkan baik dalam agama sebagai puncak kehidupan religius, maupun dalam filsafat sebagai filsafat mistika”
Menurutyang ditulis Fadli mengatakan bhawa manusia dengan Tuhan itu mempunyai hubungan yang erat, yang seperti tidak dipisahkan.
“ … manusia berasal dari Tuhan namun Manusia bukan Tuhan. Manusia dan Tuhan adalah dua hal yang berbeda tapi tak terpisahkan. Hubungan manusia dan Tuhan itu diibaratkan kain dan Baju, ombak dan lautan, angin dan debu.”
Simuh juga menerjemahkan karya Ronggowarsito dalam suluk Saloka Jiwa, yang menyatakan bahwa manusia setelah mati akan kemabali ke awa mula dia dibentuk.
“ adapun manusia berasal dari cahaya gaib. Apabila meninggal atau jaman kiamat, manusia akan kembali padaDzat yang gaib. Yakni pulang ke tempat asalnya, manunggaling kawula gusti”
Dalam perbedaan nya Abdullah mengatakan untuk pernyataan kias seperti itu dan dibantu oleh ilmu Fisika, menyatakan akan adanya fenomena paradoks yang mempunyai dua sifat.
“ … adanya Paradoks, yang menyatakan bahwa suatu fenomena dapat mempunyai dua sifat, jelasnya cahaya dapat bersifat partikel (benda) maupun gelombang. “
Sepeninggalan dari Ronggowarsito ialah ia dijadikan sebgai pujangga penutup seperti sama halnya nabi Muhammad Saw yang dijadikan rasul penutup, dalam hal ini berarti sudah tidak ada lagi karya-karya diturunkan, sama seperti Nabi Muhammad Saw tidak ada lagi rasul yang muncul.
Kematian Ronggowarsito masih menjadi kontrofersi, ada yang percaya bahwa kematiaanya itu sudah diramal akan kematiaannya, tetapi bila dilihat dari keadaan yang ada kemungkinan Ronggowarsito dibunuh karaena adanya perubahaan kekuasaan, dan ada juga yang mengatakan bahwa Ronggowasito dibunuh oleh Pakubuwono IX yang dibantu Belanda karena Pakubuwono IX takut akan Ronggowarsito bisa menghasut rakyat untuk menggulingkan pemerintahannya, itu menurut Suripan Sadi Hutomo dalam surat kabar Sinar Harapan, 15 Desember 1979. namun hal itu disanggah oleh kalangan Mangkunegaran yang menyatkan bahwa. Ronggowarsito memang waskitha dan tau akan hari kematiaanya, dan kematiannya itu “ emating pati patitis”omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-91804776580564437622011-04-30T02:03:00.002+07:002011-04-30T02:03:38.218+07:00PEMIMPIN BUKANLAH HANYA SEKEDAR LAMBANGPEMIMPIN BUKANLAH HANYA SEKEDAR LAMBANG
Memilih pemimpin bukanlah perkara sepele, sebab kandidat yang terpilih itulah yang akan membawa label pemimpin rakyat untuk membuat dan menjalankan kebijakan-kebijakan yang menentukan nasib jutaan jiwa umat. Suka tidak suka, kandidat yang terpilih itulah yang kemudian akan menorehkan tinta sejarah di negeri ini. Meskipun torehan itu masih tanda tanya besar, apakah akan menjadi tinta emas yang senantiasa dikenang atau tinta hitam yang senantiasa diratapi. Mampukah ia menjadi pemimpin sejati, atau justru menjadi pemimpin yang menghianati amanat rakyat. Pemimpin merupakan lambang kekuatan, keutuhan, kedisiplinan dan persatuan. Namun harus kita sadari juga bahwa pemimpin bukanlah hanya sekadar lambang. Karena itu, ia memerlukan kompetensi, kelayakan dan aktivitas yang prima untuk memimpin bawahannya.
Melihat esensi kepemimpinan, sebagai seorang Muslim, tentu tidak bisa sembarangan dalam memilih pemimpin. Jangan sampai perilaku “memilih kucing dalam karung” menghantui kita. Sabda Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam ketika beliau menyampaikan hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah:
"Sesungguhnya kalian nanti akan sangat berambisi terhadap kepemimpinan, padahal kelak di hari kiamat ia akan menjadi penyesalan.” (HR. Al-Bukhari).
PERAN SEORANG PEMIMPIN
Menurut perspektif Islam ada dua peran yang dimainkan oleh seorang pemimpin:
1.Pelayan (khadim)
Pemimpin adalah pelayan bagi pengikutnya. Seorang pemimpin yang dimuliakan orang lain, belum tentu hal tersebut sebagai tanda kemuliaan. Karena pemimpin yang baik adalah pemimpin yang bisa berkhidmat dan menjadi pelayan bagi kaumnya.Seorang pemimpin sejati, mampu meningkatkan kemampuan dirinya untuk memuliakan orang-orang yang dipimpinnya. Dia menafkahkan lebih banyak, dia bekerja lebih keras, dia berpikir lebih kuat, lebih lama dan lebih mendalam dibanding orang yang dipimpinnya.
Demikianlah pemimpin sejati yang dicontohkan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Bukan sebaliknya, pemimpin yang selalu ingin dilayani, selalu ingin mendapatkan dan mengambil sesuatu dari orang-orang yang dipimpinnya.
2. Pemandu (muwajjih)
Pemimpin adalah pemandu yang memberikan arahan pada pengikutnya untuk menunjukkan jalan yang terbaik agar selamat sampai di tujuan tentu saja itu baru tercapai dengan sempurna jika di bawah naungan syariat Islam.
• sumber :Al Fikrah No.11 Tahun X/08 Rabiul Akhir 1430 H
Dalam sebuah organisasi atau pun wilayah pasti ada penguasa yang memimpin, dan pemimpinnya pasti menginginkan yang terbaik bagi kelompoknya. Namun dewasa ini posisi pemimpin sering disalah gunakan dalam wewenangnya, misalnya saja untuk memperkaya diri sendiri dengan menggunakan posisinya dalam menguasai segala sektor ekonomi dengan cara korupsi ataupun dengan cara lain yang tidak baik.
Tentunya tidak semua pemimpin buruk, masih ada pemimpin yang dalam kekuasaannya berlaku baik bahkan benar-benar mengabdi pada rakyatnya. Walaupun di Indonesia bisa dikatakan jarang namun masih ada walupun jumlahnya terbatas. Semua pihak ingin menciptakan keadaan yang kondusif pada berbagai hal, dan inilah yang harus diupayakan oleh seorang pemimpin sebagai nahkoda dalam suatu kelompok. Namun ini juga harus dibantu oleh semua elemen dalam kelompok itu sendiri.
Indonesia yang memiliki penduduk sekitar 200 juta lebih tentunya pasti ada yang bersifat pemimpin yang bijaksana dan memiliki kepentingan untuk semua rakyatnya untuk lebih baik. Semua pasti ingin yang terbaik bagi negeri ini, bukan saling menjegal demi kekuasaan, alangkah baiknya jika semua bertindak jujur berdasarkan hati nurani, tentunya masalah yang membelit negeri tercinta ini akan cepat berahkir, bukan seperti sekarang ini yang saling menuding dan lempar tanggung jawab. Harus ada pemimpin yang berani bukan hanya sekedar membela partai yang mengangkatnya, namun harus berani mengungkap kebenaran walaupun itu dari dalam tubuh partai yang membesarkannya. Pemimpin adalah posisi yang harus mengemban amanah rakyat, bukan memperalat rakyat. Sekarang ini kita jangan berpangku tangan dan terlena menyaksikan kisah muram durja negeri ini, sekecil apapun itu kita harus lakukan bagi negeri ini.omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-79589313513307964422010-03-21T04:12:00.004+07:002011-06-06T14:25:45.969+07:00KRISIS KUBA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.cubaflags.com/images/cuban-flag-old.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.cubaflags.com/images/cuban-flag-old.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
BAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
A. Latar belakang<br />
Setelah melancarkan perang gerilya selama 2 tahun, kekuasaan diktator Batista atau Carlos Piedros tumbang. Revolusi Rakyat Kuba menang. Republik Kuba lahir. Dan sejak itu berlangsunglah sebuah Pemerintahan Rakyat Sosialis yang bertumpu bukan kepada siapa-siapa kecuali tangan rakyatnya sendiri. Kenyataan ini tentu sangat menentukan warna-warni nasib rakyat Kuba menempa diri dalam pergulatan sejarahnya di kemudian hari. <br />
Setelah kekuasaan jatuh ke tangan Castro dari Batista, perubahan corak pemerintahan. Mulai Januari 1959 diadakan pembersihan pemerintahan dari sisa-sisa kekuatan Batista, dengan penahanan dan pembunuhan. Pada 27 Januari misi militer Amerika Serikat dipulangkan oleh Castro. Presiden semantara Kuba Urrutia diganti oleh Presiden Osvaldo Dorticos Torrado. Sejak juli 1959. hal ini disebabkan karena perselisihan paham antara Urrutia dengan Castro. Castro adalah perdana menteri yang memegang pemerintahan Kuba sehingga presiden Dortocos hanyalah symbol dengan predikat “Warga Negara Teladan”. Program pemerintahan cenderung bersifat sosialis apalagi dengan adanya landreform. Dengan politik seperti itu makin menjauhkan Kuba dengan Amerika Serikat dan anti Amerika Serikat. Sebaliknya AS pun menandinginya dengan sikap anti-Castro sehingga semakin mendorong Kuba (Castro) untuk mendekati pihak komunis. <br />
<br />
B. Rumusan Masalah<br />
1. Bagaimana Latar belakang krisis Kuba?<br />
2. Bagaimana Upaya Kuba menanggulangi krisis? <br />
<br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
A. Krisis Kuba<br />
Permasalahan timbulnya krisis Kuba dilatarbelakangi dengan ketidakharmonisan hubungan Kuba dengan Amerika Serikat. Ketika perusahaan-perusahaan minyak Amerika Serikat dan Inggris disuruh Castro unruk melakukan penyulingan terhadap minyak kasar Rusia, namun perusahaan-perusahaan minyak menolaknya. Penolakan tersebut membuat marah Castro dan segera menasionalisasikan perusahaan-perusahaan minyak tersebut. Sebagai balasan, maka Amerika Serikat memperkecil kuota pembelian gula. Rusia sebagai patner Kuba mulai mendekati dengan mendatangkan perdana menterinya ke Havana (Januari 1960) dan menyenggupi untuk membeli gula kepada Kuba. Dengan dinasionalisasikan perusahaan perusahaan Amerika Serikat, maka Amerika Serikat pun mengumumkan embargo terhadap Kuba. Embargo tersebut mulai dilakukan pada 19 Oktober 1960. Castro terus melakukan kebijakannya menasionalisasikan semua perusahaan Amerika Serikat seperti perusahaan gula, 2 perusahaan elektrik Co, dan Cuban telephone Co, tiga buah bank. Penasionalisasian yang dilakukan oleh Castro tersebut tanpa adanya ganti rugi terhadap pihak Amerika Serikat. Amerika Serikat diperkirakan mengalami kerugian sekitar US $ 1,5 bilion. <br />
Dalam rapat yang membahas mengenai penanganan permasalahan ekonomi Kuba pada 27 Agustus 1961 yang dihadiri oleh lebih dari 1500 perwakilan dari pabrik, kantor-kantor pusat lainnnya, pemimpin lokal lainnnya. Rapat besar tersebut membahas mengenai prodeksi, distribusi dan perdagangan yang dianggap tidak berkembang. Dalam rapat itu juga dibentuk komite yang bertugas membuat mesian-mesin produksi untuk mendukung produksi dalam upaya meningkatkan tingkat produksi. <br />
Sebelum tahun 1961 AS mengimpor 3,3 juta ton gula dari Kuba, disamping itu juga mengimpor tembakau sejumlah 30,5 juta Pounds dan Cerutu sejumlah 23,5 juta batang setiap tahunnya. Sebaliknya Kuba mengimpor dari AS melalui Florida yaitu barang-barang kebutuhan sehari-hari sebesar US$ 500 juta. Setelah adanya perpecahan maka peranan AS diganti oleh Uni Sovyet. Padahal Rusia adalah Negara ke-2 terbesar dalam produksi gula. Produksi gula dari Kuba oleh Uni Sovyet disalurkan ke Eropa Timur. Sementara Kuba mengimpor bahan baku, minyak bumi dan barang-barang keperluan industri. Uni Sovyet membantu perekonomian Kuba sebesar US$ 1,5 juta setiap harinya. <br />
Mulai tahun 1960 Kuba sudah menerima bantuan dari Uni Soviet. Castro khawatir dengan adanya pangkalan angkatan laut Amerika Serikat di Guantanamo, Castro pun meminta agar Amerika Serikat mencabut pangkalan angkatan laut tersebut. Sebaliknya bersi-keras tetap mempertahankan pangkalan itu. Pada September 1960 Kuba mencoba mengadu kepada PBB mengenai agresi ekonomi Amerika Serikat. Hal itu belum mendatangkan hasil, sebagai tanggapan yang tidak diindahkan oleh PBB maka Castro mulai mengurangi staff duta Amerika Serikat di Kuba. Pada 3 Januari 1961 Amerika Serikat memutuskan hubungan diplomatic dengan Kuba. <br />
Pada 1 Desember 1961 Castro menyetakan dirinya sebagai Marxis-Leninis. Namun, Amerika Serikat mulai mencari kawan untuk membentuk aliansi guna menekan pemerintahan Catro. Dewan ekonomi dan sosial antar Amerika Serikat pada bulan agustus 1961. lahirlah Alliance for Progres yang digagas oleh Presiden Kennedy. Program ini adalah membantu Negara-negara diamerika latin dalam bidang sosial-ekonomi untuk membendung pengaruh Kuba di Amerika Latin. Amerika Serikat memberikan bantuan sebesar US $ 1 bilion. Namun aliansi ini tidak berjalan efektif. <br />
Perkembangan situasi Kuba semakin buruk setelah diketahui bahwa Uni Sovyet mempunyai pangkalan-pangkalan peluru kendali yang dapat dipergunakan untuk menyerang Amerika Serikat. Pemerintah Amerika Serikat dibawah Kennedy langsung memerintahkan Angkatan Laut dan Korp marinirnya untuk memblokade Kuba dan bersiap untuk tempur. Penurunan angkatan laut AS ditentang oleh Krusehchev. Namun kejadian itu tidak menimbulkan perang karena Rusia segera menjabut pangkalan peluru dan dikembalikan ke Uni Sovyet, sebaliknya AS tidak akan melakukan penyerangan terhadap Kuba. Keputusan Uni Sovyet membuat Castro kecewa dan membuat renggang hubungan Havana-Moscow untuk sementara waktu. <br />
Castro merasa ditodong dari belakang oleh AS dengan di bangunya pangkalan angkatan laut di Guantanamo. Inilah yang menjadikan Kuba dan Uni Sovyet tidak bersedia menandatangani perjanjian Tlate lolco tentang denuklirrisasi daerah Amerika Latin. Politik pengisolasian Kuba oleh AS mulai menjalar kedalam bidang politik dengan ajakan AS kepada Negara-negara Amerika Latin untuk memutuskan hubungan diplomatis dengan Kuba. Pemutusan hubungan diplomasi terhadap Kuba ternyata benar-benar dilakukan oleh Negara-negara Amerika Tengah, Karibia, dan Amerika Selatan, kecuali Meksiko, Chili, Bolivia dan Uruguay. Namun dengan tekanan AS maka pada 11 Agustus 1964 Chili memutuskan hubungan diplomatis dengan Kuba, berikutnya Bolivia (22 Agustus 1964) dan Uruguay 8 September 1964. Meksiko-lah satu-satunya Negara di Amerika Latin yang tetap menjalin hubungan diplomatik dengan Kuba, alasannya adalah alasan yuridis dan politis. <br />
Ketegangan antara kedua Negara semakin memuncak, Amerika Serikat memanfaatkan orang-orang Kuba yang melarikan diri ke Amerika Serikat ketika rezim castro berkuasa dan orang Amerika Serikat itu sendiri. Mereka dilatih di Lousiana, Florida, dan Guatemala. <br />
<br />
B. Invasi Teluk Babi<br />
Di Kuba dikenal pula sebagai Playa Girón sesuai dengan pantai di Teluk Babi tempat pendaratan pasukan penyerbu, adalah sebuah pendaratan yang direncanakan dan didanai oleh Amerika Serikat dan dilakukan oleh orang-orang Kuba di pembuangan di Kuba barat daya untuk menggulingkan pemerintahan Fidel Castro pada 1961. Peristiwa ini menandai klimaks tindakan anti Kuba oleh Amerika Serikat. Ketegangan Amerika Serikat-Kuba telah bertumbuh sejak Castro menggulingkan rezim diktator militer sayap kanan Jenderal Fulgencio Batista yang didukung Amerika Serikat pada 1 Januari 1959. Pemerintahan Eisenhower dan Kennedy telah menilai bahwa pergeseran Castro kepada Uni Soviet tidak bisa diterima, dan karena itu mereka berusaha menggulingkannya. Namun, invasi ini gagal total dan ternyata menjadi noda internasional bagi pemerintahan Kennedy. <br />
Pagi hari 15 April 1961, tiga penerbangan pesawat pengebom ringan Douglas B-26B Invader dengan tanda Fuerza Aerea Revolucionaria (FAR - Angkatan Udara Revolusioner) pada pesawatnya, mengebom dan menembaki landasan-landasan udara Kuba di San Antonio de Los Baños, Bandara Internasional Antonio Maceo, dan landasan udara di Ciudad Libertad. Operasi Puma, kode yang diberikan untuk serangan udara terhadap Angkatan Udara Revolusioner Kuba itu, merencanakan serangan udara selama 48 jam di seluruh pulau tersebut untuk menghancurkan secara efektif kekuatan udara Kuba, memberikan jaminan kepada Brigade 2506 keunggulan udara terhadap pulau tersebut sebelum pendaratan yang sesungguhnya di Teluk Babi. <br />
Namun hal ini gagal, karena serangan udara itu tidak berlangsung terus-menerus seperti yang direncanakan semula, krena dibatasi oleh keputusan-keputusan pada tingkat tertinggi pemerintahan AS, dan Castro telah mengetahui terlebih dulu mengenai invasi ini dan telah menyingkirkan pesawat-pesawatnya hingga tidak bisa dihancurkan. Dari pesawat-pesawat Brigade 2506 yang dikirim pada pagi 15 April itu, salah satunya ditugasi untuk memberikan kisah heroik CIA dalam invasi tersebut. Pesawat B-26B dua penumpang yang dimodifikasi sedikit yang digunakan untuk misi ini dikemudikan oleh Captain Mario Zuniga.<br />
CIA mengasumsikan bahwa invasi itu akan menimbulkan pemberontakan rakyat melawan Castro. Namun, operasi itu telah dinantikan oleh Castro, dan dalam mengantisipasi serangan itu, pemerintah menangkapi sejumlah besar orang Kuba anti Castro. Meskipun pasukan-pasukan Castro yang berada di lapangan itu sendiri menyerah, segera menjadi jelas setelah beberapa kontak senjata dengan pasukan-pasukan tambahan Castro bahwa para pelarian itu tidak akan mendapatkan dukungan efektif di lapangan penyerbuan dan kemungkinan akan kalah. <br />
Kennedy memutuskan untuk tidak memberikan dukungan udara AS kepada invasi yang gagal itu (meskipun empat penerbang AS konon terbunuh atau tertangkap di Kuba pada waktu invasi) karena ia menentang intervensi terbuka dan kenyataannya tak suatupun kecuali pasukan-pasukan darat AS yang dapat menyelamatkan operasi itu. Kennedy pun membatalkan sejumlah sortie pengeboman (hanya dua yang terjadi) pada Angkatan Udara Kuba yang diberikan perintah untuk tidak terbang, yang mungkin sudah akan melumpuhkan Angkatan Udara Kuba dan memberikan keunggulan udara kepada para penyerang. Marinir AS tidak dikirim, meskipun ada kapal-kapal pendukung di lepas pantai yang siap untuk mendarat begitu mendapat perintah. Pada saat pertempuran berakhir pada 19 April, 114 orang pelarian Kuba meninggal dan sisanya tertangkap. Hidayat Mukmin menjalaskan bahwa pada pendaratan 17 April 1961 yang berjumlah sekitar 1500 orang, dan yang ditawan sekitar 1200 orang. Kegagalan Amerika Serikat menimbulkan dongkrakan mental yang kuat bagi castro maupun pendukungnya. <br />
Kegagalan upaya invasi ini telah dianalisis sebagai kasus ideal dan pengambilan keputusan yang buruk. Yang lain, khususnya orang-orang Amerika-Kuba, memandang masalah ini sebagai keputusan kebijakan oleh pemerintah Kennedy untuk menyingkirkan para pelarian Kuba yang mengganggu, dan pandangan ini menimbulkan akibat yang berkepanjangan, dan yang kini menguntungkan Partai Republik. Dalam perdebatan-perdebatan di Dewan Keamanan PBB, upaya Kuba untuk mengutuk AS sebagai agresor gagal karena veto Amerika.<br />
C. Krisis misil Kuba<br />
Krisis rudal Kuba adalah sebuah krisis yang terjadi antara tahun 1962 yang terjadi sebagai akibat dari Perang Dingin yang terjadi antara Amerika Serikat dan Uni Soviet. Krisis ini terjadi setelah terungkap fakta bahwa Amerika Serikat telah mensponsori sebuah serangan ke Teluk Babi milik Kuba, sebuah negara komunis di Laut Karibia. Meskipun gagal, penyerbuan ini telah menimbulkan kemarahan Uni Soviet, sebagai pemimpin komunis dunia, maupun rakyat Kuba sendiri. Sikap antipati AS terhadap Kuba akibat gagalnya serangan teluk babi, Castro membalas dengan memperbolahkan Uni Soviet Untuk memasang misil nuklir di Kuba. <br />
Pada bulan September 1962, Nikita Khruschev, Perdana Menteri Uni Soviet, menyatakan kepada Presiden Amerika Serikat John F. Kennedy bahwa setiap serangan berikutnya terhadap Kuba akan dinilai sebagai tindakan perang. Tidak lama kemudian, Uni Soviet segera menempatkan rudal-rudal berukuran sedang yang dilengkapi dengan hulu ledak nuklir di Kuba. Rudal-rudal tersebut mengancam AS karena kemampuan merusaknya yang dapat menghancurkan sebuah kota besar dalam waktu singkat setelah diluncurkan. Pada tanggal 22 Oktober 1962, Kennedy muncul di muka publik dan menuntut Uni Soviet untuk menarik rudal-rudalnya atau AS akan menyerang Kuba. Maka, dimulailah minggu-minggu yang dikenal dengan sebutan Krisis Rudal Kuba ini. <br />
Negosiasi di antara dua musuh bebuyutan ini terjadi dengan alot karena kedua belah pihak merasa siap untuk berperang dan tidak mau mengurangi tuntutannya. Kapal-kapal perang Amerika mengepung Kuba untuk memaksakan sebuah "karantina" terhadap semua pelayaran milik Kuba; pesawat-pesawat pengebom mencari posisi di Florida dan bersiaga menghadapi serangan udara. Untungnya, pada tanggal 28 Oktober 1962, Khruschev menyatakan bahwa Uni Soviet bersedia memindahkan nuklirnya asalkan AS berjanji tidak akan menyerbu Kuba.<br />
Setelah dua minggu dunia di ambang perang nuklir, pada 28 Oktober 1962, Presiden Uni Sovyet Nikita Khrushchev setuju melucuti misil yang ditempatkannya di Kuba. Pengumuman Khrushchev tersebut mengakhiri krisis misil Kuba yang telah berlangsung sejak 14 Oktober 1962. Krisis misil Kuba dimulai saat pesawat tanpa awak AS menemukan sejumlah misil nuklir Sovyet ditempatkan di Kuba. Seminggu kemudian, Presiden John F. Kennedy mengutuk aksi Sovyet tersebut di televisi. Kennedy juga melancarkan blokade laut atas Kuba dan mengancam akan menyerang Sovyet jika misil tersebut diluncurkan ke AS. Sebagai imbalan penarikan misil tersebut, AS setuju untuk tidak menginvasi Kuba dan akan menarik misilnya dari Turki. Namun, keputusan Khrushchev ditentang dua sekutu utamanya, Cina dan Kuba. Presiden Kuba Fidel Castro bereaksi dengan mengusir warga Amerika dari markas militer Guantanamo. Pada 20 November 1962, AS mulai mencabut blokade laut atas Kuba. Lalu, pada akhir tahun, seluruh misil nuklir Sovyet ditarik dari Kuba dan AS menarik misilnya dari Turki pada 1963. Pasca insiden Kuba, sebuah jalur telepon khusus dibuat antara Sovyet dan AS guna menghindari terulangnya krisis serupa. <br />
D. Usaha Menangani Kiris di Kuba<br />
Pemerintah Rakyat Revolusioner melakukan Pembaruan Agraria tahap dua pada tahun 1962 yang berhasil mengambilalih 63 persen tanah yang ditanami. Sebagaimana guratan fakta, Kuba sebelum runtuhnya blok sosialis telah menempatkan diri sebagai negara dengan kualitas indeks kehidupan yang sangat tinggi. Angka statistik menunjukkan bahwa untuk wilayah Amerika Latin, Kuba menempati urutan satu untuk kategori: tingkat kematian bayi yang rendah, rasio penduduk per dokter, tunjangan hidup, perumahan, rasio penduduk per ilmuwan, kehadiran penduduk dalam acara seni dan budaya, budidaya tanaman, serta menjadi negara terbaik di dunia untuk masalah kualitas fisik indeks hidup. Angka-angka jauh melebihi pencapaian Amerika Serikat dalam berbagai hal, dan berada di atas standar indeks kehidupan yang dikeluarkan oleh PBB. Namun keunggulan komparatif Kuba ini terguncang hebat ketika Blok Sosialis tempat Kuba menggantungkan pasokan energi, runtuh. Demikian juga dengan pasokan peralatan industri modern dan nilai tukar perdagangan impor maupun ekspor. Lompatan-lompatan perubahan pun terjadi dalam skala yang drastis. <br />
Sejak sekitar tahun 1970 diadakan perluasan pemasaran hasil produksi Kuba. Pemasaran diperluas hingga Eropa Barat seperti Inggris, Perancis, Spanyol, Jepang, Kanada, dan RRC. Hasilnya tahun 1973, Kuba telah sanggup mengekspor US$ 1302 juta barang-barang. Mulai tahun 1974 mulai ditembuslah blockade ekonomi oleh Argentina dan kemudian Negara-negara Amerika Latin lainnya. Argentina telah merintis penjualan mobil buatan AS sebanyak 44.000, dengan harga US$ 150 juta dan Truk buatan pabrik-pabrik Chrysler, Ford, General Motors, sebagai bagian dari suatu kontrak dengan harga US$ 1,2 billion. Hal tersebut dilakukan juga oleh Kanada dengan mengadakan kontrak perbaikan 9 buah lokomotif lama dan penjualan 24 lokomotif baru. Kemudian satu persatu Negara-negara Amerika Latin mulai mengadakan diplomatic kembali dengan Kuba. Perjuangan menghapus blockade mulai memperoleh kemajuan besar setelah adanya sidang ke-16 negara-negara OAS di kota San Jos Kosta Rika 29 Juli 1975, dalam konferensi ini diputuskan blockade politik dan ekonomi terhadap Kuba yang dijatuhkan oleh OAS. <br />
Pemecahan masalah energi Kuba yang luar biasa, tidak serta merta menjawab krisis di bidang lainnya. Budidaya tanaman yang pada tahun 1989 dicirikan dengan tingkat modernisasi yang tinggi, dan ketergantungan yang sangat besar atas pemakaian pestisida dengan bahan baku impor mengalami hantaman yang mendasar. Seketika, impor pestisida turun hingga 60 persen lebih, pupuk 77 persen lebih, dan suplai minyak untuk budidaya tanaman turun sampai setengahnya. Impor makanan pun jatuh hingga lebih dari setengahnya. Sistem budidaya tanaman yang nyaris semodern dan terindustri seperti California dihadapkan pada dua mata pisau: kebutuhan untuk produksi makanan yang pada hakikatnya berlipat ganda mengurangi lebih dari separuh pemasukan; dan pada saat yang sama mempertahankan produksi hasil panen untuk ekspor agar tidak mengikis lebih jauh posisi nilai tukar asing Kuba yang sungguh menyedihkan. Sekalipun di bawah tekanan embargo Amerika, berbekal komputer antik, Sistem telepon yang masih primitif, peralatan laboratorium yang tidak lengkap, dan hanya bermodalkan pensil, Kuba berhasil memobilisasi upaya penelitian dan pendidikan untuk menghadirkan sumber energi baru. Krisis justru menjadi insentif bagi Kuba untuk mengubah perilaku rakyatnya dalam penggunaan energi. <br />
Tahun 1977 Kuba mulai merasakan kemerosotan ekonomi perdagangan. Blokade ekonomi Amerika Serikat yang telah berjalan selana 15 tahun. Bantuan selama itu yang di berikan oleh negara-negara pro-Kuba belum cukup untuk menstabilkan kehidupan ekonomi Kuba, suku cadang yang kuarang memadai, beban hidup buruh semakin berat. Dampaknya, banyak rakyat Kuba yang berusaha mengadu keberuntungan ke negeri lain. Dalam tahun 1977-1978 diperkitakan 500.000 orang Kuba telah meninggalkan Kuba. Untuk menutupi kemelut di dalam negerinya, Castro melakukan konverensi-konverensi politik dan mengirimkan pasukan bantuan ke 16 negara (afrika, Vietnam, Korea Utara, Jamaika, dll). <br />
Kondisi ini sungguh membalikkan keadaan semula, ketika keuntungan ekspor gula melimpah yang mampu menghasilkan 7,4 persen volume perdagangan dunia, ketersediaan agrokimiawi dan bahan bakar untuk budidaya tanaman, serta persediaan ragam pangan yang cukup untuk penduduk Kuba dengan harga terjangkau. Namun lagi-lagi dengan jatuhnya blok sosialis telah merombak hampir semua aspek kehidupan rakyat Kuba. Krisis sepanjang Periode Khusus telah memberi pelajaran berharga untuk mendidik pola makan rakyat dengan lebih mengedepankan konteks tradisi dan budaya dengan perhatian, kecermatan, dan ketelitian secara khusus untuk realistik. <br />
Ketika rezim Revisionisme pada akhirnya terbukti gagal dengan bubarnya federasi Uni Soviet pada 1989, Kuba sebagai salah satu negara satelit Uni Soviet terseret masuk ke lembah kesuraman. Suatu kenyataan pahit yang menimpa sebuah negara paling maju dan modern di seluruh daratan Amerika Latin. Hal ini diperparah dengan masih berlangsungnya embargo politik dan perdagangan Amerika Serikat. Orang Kuba menyebut masa sulit itu sebagai "Periode Khusus dalam Masa Damai"; suatu kondisi yang pada dasarnya meletakkan kewaspadaan negara pada sikap penghematan ekonomi masa perang. Perekonomian Kuba memang nyaris ambruk. Mereka harus menghadapi berbagai kenyataan pahit, seperti bagaimana satu ton gula Kuba hanya dihargai satu ton minyak Soviet. Suplai minyak dari Soviet ke Kuba turun hingga 50%. Listrik hanya menyala 2 jam setiap hari dengan cara bergilir. Mata uang tak berharga lagi. Ketersediaan pangan mulai menipis. Asupan kalori dan protein dari penduduknya mulai mengkhawatirkan, dan indikator pertama yang terlihat setelah beberapa dasawarsa terhadap kemungkinan malnutrisi telah tampak. Kerawanan pangan tentu telah memperlihatkan dirinya sebagai momok yang mengancam jalan sosialis Kuba. Sejak itu pemerintah Castro melakukan sejumlah lompatan untuk menanggulangi krisis. Pemerintah Castro bersama dengan rakyat Kuba bekerja keras mengerahkan segenap kemandirian dan daya cipta untuk mencukupi kebutuhan sendiri. <br />
Kuba senantiasa bertumpu pada kekuatan rakyat sendiri. Seiring krisis pangan mengancam dalam negeri mereka, pemerintah revolusioner segera menggalang propaganda untuk melakukan mobilisasi rakyat. Pemerintah Castro segera membentuk aliansi dari lembaga pemerintah terkait untuk melakukan penelitian yang dipimpin oleh Lembaga Penelitian Tanah dan Pupuk, Lembaga Penelitian Ekologi dan Taksonomi, dan Front Budidaya Hayati (Bioagrikultur) yang dibentuk oleh Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional, dengan tujuan untuk menemukan jalan keluar menghadapi masalah produksi pangan selama Periode Khusus. Aliansi gerakan politik dan sosial-ekonomi ini menjadi payung nasional dari upaya penyelamatan krisis pangan di Kuba pada awal 1990-an.<br />
Berikutnya dilancarkan berbagai langkah: mobilisasi rakyat adalah tradisi sosial maupun politik di suatu Pemerintahan Rakyat Revolusioner. Kuba membangun pemukiman di daerah pedesaan dan menyerukan kepada rakyat kota untuk menyumbangkan tenaga mereka untuk bekerja dalam jangka waktu dari 2 minggu sampai 2 tahun. Mereka menjadi buruh jangka pendek dengan meninggalkan pekerjaan atau sekolah mereka selama 15 hari untuk bekerja sukarela di daerah pedesaan, hidup dalam asrama di pemukiman perkebunan. Pada tahun 1991, tahun pertama dari pengerahan buruh ini, sekitar 146.000 warga Havana turut berpartisipasi. Pemerintah mengajak rakyatnya untuk mengotori tangan mereka dengan lumpur untuk memenuhi lumbung pangan nasional.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
BAB III<br />
PENUTUP<br />
Simpulan<br />
Permasalahan timbulnya krisis Kuba dilatarbelakangi dengan ketidakharmonisan hubungan Kuba dengan Amerika Serikat. Ketika perusahaan-perusahaan minyak Amerika Serikat dan Inggris disuruh Castro unruk melakukan penyulingan terhadap minyak kasar Rusia, namun perusahaan-perusahaan minyak menolaknya. Penolakan tersebut membuat marah Castro dan segera menasionalisasikan perusahaan-perusahaan minyak tersebut.<br />
Embargo tersebut mulai dilakukan pada 19 oktober 1960. Castro terus melakukan kebijakannya menasionalisasikan semua perusahaan Amerika Serikat seperti perusahaan gula, 2 perusahaan elektrik Co, dan Cuban telephone Co, tiga buah bank. Mulai tahun 1960 Kuba sudah menerima bantuan dari Uni Soviet. Pada 3 Januari 1961 Amerika Serikat memutuskan hubungan diplomatic dengan Kuba<br />
Krisis rudal/misil Kuba adalah sebuah krisis yang terjadi antara tahun 1962 yang terjadi sebagai akibat dari Perang Dingin yang terjadi antara Amerika Serikat dan Uni Soviet. Krisis ini terjadi setelah terungkap fakta bahwa Amerika Serikat telah mensponsori sebuah serangan ke Teluk Babi milik Kuba, sebuah negara komunis di Laut Karibia.<br />
Berikutnya dilancarkan berbagai langkah menanggulangi krisis yaitu, mobilisasi rakyat adalah tradisi sosial maupun politik di suatu Pemerintahan Rakyat Revolusioner. Kuba membangun pemukiman di daerah pedesaan dan menyerukan kepada rakyat kota untuk menyumbangkan tenaga mereka untuk bekerja dalam jangka waktu dari 2 minggu sampai 2 tahun.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-61748823731076533772010-03-21T04:09:00.004+07:002011-06-06T14:30:34.200+07:00Ikhwanul Muslimin<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://padang-today.com/up/berita/05022011081851MUSLIMIN.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="162" src="http://padang-today.com/up/berita/05022011081851MUSLIMIN.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Bab I<br />
<br />
Pendahuluan<br />
<br />
A. latar belakang<br />
<br />
Pada bulan Desember 1927 di kairo berdiri sebuah Perhimpunan Pemuda Islam (YMMA). Namun setahun kemudian, yakni pada tahun 1928 lahirlah sebuah organisasi baru yaitu Ikhwanul Muslimin yang berdiri di kota Isma’iliah, Mesir. Organisasi ini didirikan oleh Hasan al-Banna bersama keenam tokoh lainnya yaitu Hafiz Abdul Hamid, Ahmad al- Khusairi, Fuad Ibrahim, Abdurrahman Hasbullah, Ismail Izz dan Zaki al- Maghribi yang juga merupakan anggota YMMA. Diantara YMMA dan IKhwanul Muslimin keduanya adalah merupakan organisasi kelompok Islam. Namun perbedaannya adalah terletak dalam metode bergerak, program pendukungnya dan arah penampilannya.<br />
Gerakan Ikhwanul Muslimin tidak berasal dari barat baik langsung maupun tidak langsung. Ia tidak mempunyai sangkut paut dengan organisasi fasis maupun nazi. Ikhwanul Muslimin juga tidak mempunyai hubungan dengan suatu serikat asing. Asal muasal yang mendorong lahirnya Ikhwanul Muslimin dapat dilihat dari dua sumber yakni dengan mengetahui peristiwa-peristiwa yang terjadi di Mesir awal abad ke-20 hingga 1928 dan juga dengan mempelajari sejarah hidup al-Banna.<br />
Organisasi ini bertujuan untuk mempersatukan umat Islam dalam menghadapi era globalisasi. Dimana pada saat itu, keadaan politik dan pemerintahan Mesir sedang terombang-ambing. Sehingga pada tahun 1933, al-Banna muncul dan bergerak bersama para aktivis agama menggalang semacam front. Ia membuka kontak dengan took buku Salafiyah milik Muhibbuddin al-Khatib yang juga merupakan pemilik surat kabar al Fath. Pada tahun 1932, Ikhwanul Muslimin membuka cabang di Suez yakni Abu Soweir dan al-Mahmoudiyah. <br />
<br />
B. rumusan masalah<br />
<br />
<br />
Bab II<br />
Pembahasan<br />
<br />
A. peranan al-Banna serta pertumbuhan dan perkembangan Ikhwanul Muslimin<br />
<br />
Pada tanggal 19 September 1927, al-Banna tiba di kota Isma’iliah dan mengajar di sebuah sekolah pemerintah. Di kota inilah pada bulan Maret 1928 ia mendirikan Ikhwanul Muslimin. Pada saat itu ia hanya memiliki enam orang pengikut dan sekelompok siswa yang taat kepada guru. Enam bulan menjelang munculnya Ikhwanul Muslimin, ia melancarkan sebuah persiapan. Ia kembali kepada eksperimen yang pernah dilancarkannya di Kairo dengan hasil jauh lebih mantap. Ia berkotbah menerangkan ayat, mengingatkan umat akan azab neraka dan nikmat surga.<br />
Ia mahir memahami kelompoknya yang kecil dan cara-cara efektif menghadapi ulama, sufi dari berbagai aliran dan orang-orang terkemuka. Ia berhasil menyingkirkan sejumlah pertentangan-pertentangan. Ia membatasi petunjuknya pada masalah-masalah umum dan pada soal-soal di sekitar lingkungan sendiri. Ia mencoba menegakan sebuah gerakan yang umum dan luas yang didasari ilmu, pendidikan dan semangat militansi yaitu soko guru ajaran Islam.<br />
Pada masa awal aktivitasnya di Isma’iliah, politik tidak menjadi elemen menyolok dalam program al-Banna sepanjang masa persiapannya. Lingkungan baru telah mengimbuhi tendensi politik di atas kesufiannya. Ia tinggal di Isma’iliah sejak tahun 1928 sampai 1933. menyebarkan gerakan yang tidak terbuka tetapi berhasil menarik perhatian. Sebagian besar pengikut al-Banna adalah kaum pekerja.<br />
Setelah dua tahun melakukan perjalanan, ia mendirikan gerakan Abusir, Port Said dan al-Balah. Setahun kemudian, sebuah cabang berdiri di Suez. Ia juga mendirikan sebuah markas besar gerakan di Isma’iliah yang berfungsi sebagai tempat pertemuan.<br />
Setelah lima tahun Ikhwanul Muslimin berdiri, al-Banna dipindahkan ke Kairo. Dengan ini Ikhwanul Muslimin memasuki tahap baru. Namun masih bergerak dengan gaya terdahulu yaitu tertutup dan rahasia, mengunjungi masjid dan berkotbah, memilih para pendukung dan mendirikan cabang secara diam-diam dan waspada.<br />
Al-Banna mendirikan Majallatul Ikhwanul Muslimin (majalah Ikhwanul Muslimin). Komunikasi yang sebelumnya dijalin lewat kunjungan, pamphlet dan kegiatan kelompok, ini ditingkatkkan melalui artikel dan pelbagai tulisan. Kemudian al-Banna melaksanakan kongres umum yang dihadiri semua cabang. Ia mulai menebarkan pandang ke sepanjang perbatasan Mesir. Mulailah bermunculan cabang Ikhwan di Sudan, Suriah, Libanon, Palestina dan negeri-negeri Afrika Utara. Selama periode tersebut al-Banna memasuki kalangan politik dengan memberikan ceramah di radio dan klub. Ia juag menyurati para perdana menteri pemerintah Mesir berturut-turut. Mulai dari Muhammad Mahmud Pasha sehingga meletusnya Perang Dunia II.<br />
Sementara itu,pemerintah belum menunjukan perhatian istimewa terhadap gerakan ini. Langkah politik Ikhwan yang paling jauh ialah seruan untuk membubarkan partai dan mengendalikan kekuatan politik nasional kesatu arah. Posisi mereka yang mulai berhadapan muka dengan pemerintah Mesir itu dimulai dari kepercayaan mereka sendiri bahwa setiap pemerintahan yang berdiri pada asa dan hokum no-Islam sesungguhnya tidak punya nilai. Mereka melanjutkan seruan untuk berpaling kesistem pemerintahan Islam dalam semua aspeknya. Namun belum mengambil jalan kekerasan.<br />
Pada tahun 1938, gerakan ini memantapkan tujuan. Al-Banna meletakan prinsip-prinsip melalui pamphlet berjudul Nahwan Nur (kea rah cahaya). Ini adalah sebuah gerakan Salafiyah, sebuah jalan ortodoks, kenyataan sufi, lembaga politik, kelompok olahraga, masyarakat ilmu dan kebudayaan, kongsi dagang dan gagasan social.<br />
Pada periode 1939-1945 (saat Perang Dunia II) Ikhwanul Muslimin memasuki tahap baru. Periode ini dinamakan awal azab sengsara gerakan tersebut terutama dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Tapi juga awal sukses dan penghargaan atas vitalitasnya dan pelaksanaan programnya secara luas. Kegiatannya meningkat. Kalangan perguruan tinggi mulai ambil bagian. Terutama dari Universitas Fuad Pertama dan Universitas Al-Azhar. Aktifitass komersial diperluas. Latiha fisik dan olahraga digalakan. Pelbagai kegiatan diorganisasikan melalui cabang yang bertebaran di seluruh negeri. Dengan kata lain, Ikhwanul Muslimin mulai menjadi kekuatan yang harus diperhitungkan. Perselisihan pemerintah dengan Ikhwanul Muslimin sendiri pecah didorong oleh pelbagai hal yang berkembang terutama ketika perang memasuki tahap serius. Misalnya berkenaan dengan undang-undang darurat serta berbagai factor yang tidak dapat dielakkan.<br />
Pada masa Ali Mahir dan Hasan Shabri, Ikhwan bertahan melancarkan khotbah, pendidikan pribadi dan umum, pembahasan buku yang sama seperti sebelumnya. Mereka juga mendukung keputusan Ali Mahir untuk menjadikan Mesir Negara netral.<br />
Bencana mulai menimpa ketika Sirri Pasha berkuasa dibawah tekanan Kedubes Inggrisdan markas-markas serdadunya. Ikhwanul Muslimin dilarang menerbitkan buku pamphlet baru atau mencetak ulang pamphlet terdahulu. Bahkan percetakan mereka ditutup. Surat-surat kabar tidak didijinkan memberitakan apapunmengenai gerakan ini. Ikhwan tidak dibenarkan menyelenggarakan rapat dan pertemuan.<br />
Pemerintah juga berusaha menceraiberaikan tokoh gerakan ini. Al-Banna dipindahkan ke Qana dan Ahmad as-Sukkari dihalau ke damietta. Namun berkat desakan perlemen akhirnya mereka dipindahkan ke Kairo. Al-Banna dan as-Sukkari ditahan lagi namun dibebaskan kembali setelah adanya tindakan dari para pendukungnya. Malah penindasan yang dilancarkan pemerintah ternyata semakin menimbulkan minat rakyat terhadap Ikhwan. Jumlah anggota meningkat. Kemudian an-Nahhas memegang pemerintahan di Mesir. Hubungan antara Ikhwan dan an-Nahhas berlanjut bagaikan pasang surut perang dan damai. Akhirnya Ikhwan menghentikan kebiasaan memberi nasihat, lisan maupun tertulis sampai an-Nahhas turun dari kursi pemerintahan pada tahun 1944.<br />
Ketika Ahmad Mahir berkuasa, Ikhwanul Muslimin kembali dilanda sengsara. Hak pemimpinnya sangat dibatasi. Kemudian masa kekuasaan an-Nuqrasyi diawali dengan penangkapan al-Banna dan sejumlah tokoh Ikhwan. Mereka dituduh bersengkongkol dalam pembunuhan Mahir. Namun tuduhan tidak terbukti dan merekapun dibebaskan.<br />
Pada tahun 1945, perang usai. Ikhwanul Muslimin memasuki tahap terakhir. Pada tanggal 8 September mereka mengadakan sidang umum. Sebuah amandemen terhadap anggaran dasar, diumumkan dengan maksud memperjelas tujuan dan cita-cita Ikhwanul Muslimin. Ikhwan mengarahkan langkah, harapan dan cita-citanya menuju pemerintahan Islam. Mereka mencantumkan gagasan kekhalifahan dalam bagian utama program.<br />
Pada saat Ikhwanul Muslimin mengalami masa gelap, pada tahun 1940 sampai Desember 1948 terjadi pembuangan, penangkapan, penyitaan yang silih berganti. Dimana pada saat itu gerakan ini seutuhnya dilarang, pada saat itu al-Banna berkeinginan memajukan negeri secara religius, social dan ekonomi dengan meninggalkan asperk politik. Namun langkah tersebut terlambat karena pada tanggal 12 Februari 1949, Hasasan al-Banna tewas dalam suatu pembunuhan. Maka soko guru Ikhwanul Muslimin tumbang. Akibat peristiwa itu, anggota Ikhwan kembali ditangkap dan diperkarakan. Mereka menjadi orang-orang yang tidak dilindungi undang-undang.<br />
Setelah kematian al-Banna, azab yang ditanggung Ikhwanul Muslimin mencapai puncaknya. Jumlah oendukung semakin merosot. Dapat dikatakan bawha gerakan ini benar-benar sudah runtuh. Namun, ketika pemilu, Partai Wafdi yang didukung oleh Ikhwan keluar sebagai pemenang dengan kelebihan banyak suara. Maka, sedikit demi sedikit kesengsaraan Ikhwan berkurang. Para penulis mereka mulai bergerak. Surat kabar mulai bermunculan lagi. Bahkan telah terpilih Direktur Jenderal yang baru yakni Hassan Ismailal-Hudaibi.<br />
Pada tanggal 15 Desember 1951, pemerintah Mesir mengembalikan sebagian harta Ikhwan yang disita, diantaranya gedung markas besar mereka, kantor surat kabar dan percetakan serta beberapa kantor cabang. Masa ini dapat disebut sebagai periode pembenahan secara besar-besaran. Sisa-sisa gerakan direkrut dan ditingkatkan. Hirarki ditegakan, tempat yang lowong diisi tenaga baru. Kini para ulama Ikhwan mulai dengan penjelasan detail melalui berbagai tulisan dan artikel panjang. Mencari pemenuhan prinsip Islam dalam kehidupan sehari-hari yakni Islam dan kondisi politik, Islam dan masalah-masalah hokum, Islam dan perdagangan, islam dan posisi ekonomi, Islam dan program social, dan Islam dan kelaliman politik. Ini memberikan pertanda Ikhwan memasuki tahap baru.<br />
Masa kebangkitan ini didukung oleh majalah mereka, Al-Muslimun. Kepemimpinannya dipercayakan kepada seorang propagandis Ikhwan terkemuka. Yang sebelumnya Ikhwan lebih banyak menghimbau massa, kini tampaknya gerakan tersebut lebih melirik kalangan terdidik.<br />
B. Ikhwanul Muslimin dan Revolusi Mesir<br />
<br />
Pada tanggal 23 Juli 1952 revolusi meledak. Pada tingkat pertama ada dua keputusan Dewan Revolusi yang menggembirakan Ikhwan yakni, mengusut kematian al-Banna dan menghukum sang pembunuh dan komplotannya, kedua, amnesty untuk tahanan politik yang langsung menyangkut nasib sejumlah anggota Ikhwan. Para penguasa revolusi mengambil tindakan ini adalah sebagai usaha untuk menegakan keadilan. Dimana, saat di bawah kekuasaan dan pemerintahan lama, pembunuhan terhadap al-Banna tak pernah diungkit dan para tahanan politik sebagian besar ditangkap berdasar kecurigaan tanpa bukti yang kuat. Akhirnya banyak orang yang mengatakan bahwa revolusi merupakan alat Ikhwan untuk mewujudkan gagasan-gagasan mereka.<br />
Pada tanggal 9 Desember 1952, setelah Ali Mahir meletakan jabatan, Mohammad Najib membentuk cabinet. Ia menggundang Hudaibi untuk menunjuk tiga orang wakilnya dalam pemerintahan yang baru. Namun hanya satu yang disetujui Dewan Revolusi yaitu syaikh Hasan al-Baquri. Mengetahui keputusan ini, Hudaibi memberitahu Gamal Abdul Nasser, Komite Sentral Ikhwanul Muslimin agar tidak ikut memerintah. Hal ini karena Ikhwan tak ingin memberi warna khusus dalam pemerintahan dan tak ingin mengundang kritik dari luar. Akhirnya Al-Baquri duduk sendirian dalam cabinet. Ia dipecat Ikhwan. Mereka tidak peduli akan kemarahan tokoh ini atau akan bahaya yang mengancam menghubungkan mereka dengan Revolusi di masa depan. Ikhwan juga tidak berusaha menutupi tujuan mendirikan pemerintah Islam.<br />
Langgam kerja mereka sekarang dibagi dalam program jangka pendek dan jangka panjang. Tujuan jangka pendek yaitu menyingkirkan beban utama yang menindih pundak bangsa, tugas yang sudah berhasil dilaksanakan angkatan darat. Adapun program jangka panjang didasarkan pada prinsip pendidikan yang luas, usaha melahirkan generasi baru yang “Islam dalam pikiran, perasaan, moral serta berjuang untuk pelaksanaan hokum Allah”. Generasi baru yang didengung-dengungkan Ikhwan itu menjadi bahan persiapan bagi pelaksanaan hokum Islam di masa depan. Mereka tidak sudi mempercayakan hal itu ke tangan para perwira militer. Namun, diperkirakan generasi baru itu baru akan beres setelah sepuluh tahun. Dan selama itu mereka ingin Dewan Revolusi yang memegang tampuk kekuasaan. Akan tetapi, revolusi menolak tawaran itu. Judi dan alcohol masih diperbolehkan. Merasa kecewa, akhirnya Ikhwan tampak semakin gigih.<br />
Pada tanggal 10 desember 1952 konstitusi lama dihapuskan dan dibentuk majelis konstituante yang baru beranggotakan 100 orang. Tiga diantaranya adalah anggota Ikhwanul Muslimin. Konstituante yang dibentuk adalah berdasarkan prinsip-prinsip Islam.<br />
Pada tanggal 16 Januari 1953 semua partai politik dibubarkan. Namun tidak dengan Ikhwanul Muslimin, ada jaminan bahwa mereka tidak akan mengikuti kegiatan politik. Tapi setelah menjadi satu-satunya organisasi legal yang boleh melancarkan kegiatan, mereka kembali tergoda untuk menasihati dan menggurui pemerintah. Mereka kemudian meminta duduk dalam cabinet. Ketika permintaan ini ditolak, mereka menguslkan pembentukan sebuah komite Ikhwan yang bertugas memeriksa semua peraturan sebelum diundangkan. Namun juag ditolak. Akhirnya Hudaibi segera melancarkan kampanye menyerang pemerintah. Para Ikhwan diminta memandang Dewan Komite sebagai “musuh yang harus dilawann”<br />
Pada tanggal 2 Januari 1953, sebuah lembaga politik baru berdiri yang bernama Dewan Pembebas. Dewan ini semacam front persatuan yang juga akan menampuung Ikhwanul Muslimin dan para anggota partai yang dibubarkan. Tetapi Ikhwan melihat ancaman tersembunyi dalam pembentukan lembaga baru ini. Mereka sadar, persatuan sudah tidak bias dipertahankan lagi. Dewan tak yakin Ikhwanul Muslimin memahami semangat dan cita-cita revolusi. Sebaliknya, Ikhwan tidak percaya Dewan Revolusi menghargai prinsip-prinsip mereka. Jurang perpisahan semakin lebar.<br />
Setelah peristiwa ini, Ikhwanul Muslimin mengarahkan perhatiannya kepada angkatan darat dan polisi. Mereka membina ‘sel’ rahasia dalam tubuh kedua organ tersebut. Sel-sel ini merupakan ‘ragi’ yang mengembangkan kegiatan Ikhwanul Muslimin. Dalam front yang lebih terbuka, Ikhwan menggalakkan kegiatannya di kalangan serikat buruh. Pemerintahan Mesir tentu saja waspada dan mengambil sejumlah tindakan antara lain memindahkan para perwira yang dicurigai bahkan memecat beberapa setelah mengalami masa penahanan.<br />
Setelah persetujuan Inggris-Mesir mengenai Sudan, pada tanggal 12 Febuari 1953 pemerintah mengarahkan perhatiannya pada masalah Terusan Suez. Berbagai perundingan diselenggarakan dan pada tanggal 19 Oktober 1954 mencapai sebuah persetujuan. Mengenai masalah ini, sejak semula pemerintah dan Ikhwanul Muslimin berbeda pendapat Ikhwan secara apriori mencurigai Inggris dan menganggap perundingan dengan mereka tidak akan memecahkan persoalan Mesir. Bukan rahasia lagi Ikhwan mempersiapkan diri mengangkat senjata melawan Inggris. Revolusi bangkit untuk mengusir Inggris dan memberi mereka sebuah pelajaran. Itulah sebabnya Garda Nasional didirikan dan Kawula Mesir menyambutnya dengan hangat, dipimpin para pemuda Ikhwan. Revolusi sudah menemukan jalannya dan tidak berurusan dengan perundingan, melainkan perjuangan bersenjata. Perundingan adalah cara yang hanya akan memuaskan pihak Inggris.<br />
Inggris sendiri tidak putus asa. Mereka membuka kontak dengan Ikhwan, menjajaki pandangan serikat itu mengenai persoalan persetujuan bersama. Dan hal ini membangkitkan amarah pemerintah yang mencoba menggalang front dari seluruh potensidalam negeri. Tidak ada keseregaman diantara sumber yang mengungkapkan kontak tersebut. Menurut sumber Ikhwan, Inggris mengharapkan serikat itu membantu para pewira komando mereka. Sumber revolusi sendiri menyebutkan Ikhwan menelikung para perunding pemerintah dari belakang dengan cara menawarkan syarat yang lebih lunak. Mereka kabarnya menyetujui kembalinya Inggris ke wilayah Terusan Suez tergantung pada keputusan yang diambil sebab komite Inggris-Mesir dan PBB akan menentukan syarat-syarat yang memungkinkan perang. Hal ini konon, tidak disetujui para perunding. Pembicaraan Ikhwan-Inggris meliputi juga kemungkinan tercapainya sebuah persetujuan rahasia. <br />
Kenyataannya, bahwa sebelum persetujuan apapun tercapai, pada tanggal 12 Januari 1954 sebuah peristiwa telah membukakan jalan bagi pembubaran Ikhwanul Muslimin. Mereka dikenakan undang-undang yang membubarkan partai politik. Ratusan anggota mereka ditahan, termasuk Hudaibi dan Shalih Ashmawi. Pemerintah merasa cukup punya alas an membubarkan Ikhwan. Di satu pihak, Dewan Revolusi yang disegani Ikhwan sudah tidak berhasil menciptakan perdamaian. Dilain pihak, Ikhwan tampaknya sudah memilih jalan sendiri yang lebih condong kepada pertumpahan darah.<br />
Pada tanggal 23 Febuari1954, Mohammad Najib tersingkir dari kedudukannya. Peristiwa ini membangkitkan demonstrasi, kekerasan dua hari kemudian. Keadaan menjurus kearah perjuangan bersenjata. Pada tanggal 28 Febuari 1954 Mohammad Najib dikembalikan pada kedudukannya. Dan Ikhwan memandang peristiwa ini sebagai kemenangan mereka yang didukung massa. Setelah itu, dua kali lagi mereka melancarkan demonstrasi kekerasan. Yang pertama, menewaskan delapan mahasiswa dan duapuluh luka-luka yang terjadi di dekat masjid Universitas Kairo. Dan pada demondtrasi kedua, seorang mahasiswa dan seorang polisi terbunuh serta limabelas luka-luka, di dekat Hotal Semiramis. <br />
Bersama mata rantai peristiwa yang dikobarkan Ikhwan secara intern, ada pula actor luar yang turut menekan Dewan Revolusi. Ikhwan menyelenggarakan konferensi di Damaskus, dihadiri cabang Suriah, Irak, Yordania dan Sudan. Konferensi ini melancarkan kampanye menentang revolusi dan menentang pernyataan pemerintah mengenai pembubaran Ikhwan.<br />
Pada tanggal 25 Maret 1945, Dewan Revolusi mengeluarkan sebuah dekrit terdiri dari 6 pasal. Pasal kedua mengumumkan diizinkannya kembali partai-partai politik, termasuk Ikhwanul Muslimin. Tanggal 28 Maret 1954, pemogokan umum berlangsung. Akhirnya Nasser tampil kedepan mengepalai sebuah pemerintahan militer. Dia membubarkan partai-partai politik, kecuali Ikhwanul Muslimin. Ikhwan kemudian memusatkan usahanya untuk menggulingkan rezim yang memerintah. Hanya sedikit yang ragu bahwa mereka bermaksud membujuk Mohammad Najib, yang sebenarnya cenderung memilih front kerakyatan di banding Dewan Revolusi. Mereka juga memusatkan perhatian pada pembentukan organisasi rahasia, yang pelaksanaannya dipercayakan kepada Abdul Mun’im Abdur Rauf.<br />
Ketika persetujuan evakuasi mulai dirintis tanggal 1 September 1954, Ikhwan meledak dalam kemarahan dan berusaha membatalkan persetujuan tersebut. Namun pemerintah tetap menandatangani persetujuan tersebut tanggal 19 Oktober 1954. Ikhwanul Muslimin mengumumkan perang tak kenal ampun terhadap revolusi. Ikhwan menekankan tidak ada persetujuan yang dapat dibuat pemerintah dengan suatu Negara asing tanpa kesepakatan parlemen terpilih, yang secara terhormat mewakili keinginan rakyat Mesir, dengan membebaskan pers dari sensor, sehingga tiap orang leluasa mengemukakan pendapatnya.<br />
Keadaan bertambah gawat. Hudaibi melakukan perjalanan ke berbagai Negara Arab seraya mengeluarkan pernyataan anti-revolusi. Kemudian, dua bulan mereka kembali secara terang-terangan memusuhi revolusi. Ikhwan mengerahkan seluruh kekuatannya melawan persetujuan itu. Mereka menyiarkan sebuah pernyataan Muhammad Najib yang mengkritik persetujuan tersebut ketika menjabat presiden.<br />
Pada waktu yang sama organisasi rahasia Ikhwa meneruskan usahanya mengatur demonstrasi umum dengan tujuan memaksa pemerintah mundur. Tapi keadaan berbalik ketika Mahmud Abdul Latief gagal menembak Nasser pada tanggal 26 Oktober 1954. Enam anggota Ikhwan diadili dan digantung. Menurut sumber mereka, lebih dari tiga ratus orang dihukum kerja paksa untuk jangka waktu yang panjang, sekitar sebelas ribu menerima hukuman pelbagai tingkat. Sejarah akhirnya menjadi hakim. Terlepas dari baik buruknya persetujuan Inggris-Mesir, tidak sepenuhnya menuduh Nasser sebagai kolaborator Iggris yang ingin mencantolkan Mesir lebih erat ke blok barat.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-20555639547515121162010-03-21T04:06:00.003+07:002011-06-06T14:38:28.237+07:00Penarikan Pasukan Pemantau Gencatan Senjata Malaysia dari Masalah Moro di Filipina<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_A2FLYJd5Rpc/SUYeStb1zyI/AAAAAAAAAJg/JoUGdTZPTVs/s200/MNLF+Flag.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_A2FLYJd5Rpc/SUYeStb1zyI/AAAAAAAAAJg/JoUGdTZPTVs/s200/MNLF+Flag.JPG" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
Front Pembebasan Islam Moro dan pemerintah Filipina akan menandatangi kesepakatan perdamaian tahun ini. Kesepakatan ini akan mengakhiri konflik yang telah berlangsung selama hampir 30 tahun. Dalam pemberontakan itu, 120.000 tewas dan sedikitnya dua juta warga kehilangan tempat tinggal mereka sejak tahun 1960-an. MILF menuntut pembentukan wilayah otonomi Islam, dengan hukum Syariah dan kelompok itu mengendalikan keamanan dan sumber daya alam. Mindanao adalah pulau dengan penduduk mayoritas umat Kristen sementara umat Islam mencapai 18 persen dari seluruh penduruk Filipina. Sejumlah pihak khawatir bila hal ini tidak diterapkan dengan baik, malah akan memicu kekerasan antar umat beragama di wilayah itu. Inilah wilayah Islam di kota Zamboagna, mayoritas penduduknya beragama Kristen. Di pinggiran laut, rumah-rumah kayu panggung berdempatan, tidak ada toilet dan air bersih yang mengalir juga terbatas. “Warga Islam Bangsa moro yang beragama sangat miskin; Sebagian besar tidak berpendidikan dan tidak punya pengetahuan karena kemiskinan.<br />
Ketika Republik Filipina merdeka pada 1946, mayoritas warga Islam Moro di pulau Mindanao, meminta supaya tidak menjadi bagian negara yang baru itu. Namun, permintaan itu diabaikan, kata Dr. Abbas, Ketua Badan Pembangunan Bangsa moro. “Banyak hal yang terjadi yang membuat rakyat kami menderita. Yang bermula dari bersatunya tanah air Moro dengan negara Filipina tanpa persetujuan rakyat. Akibat kebijakan kolonial, perekonomian Bangsa moro tetap rendah. Sementara, warga dari Luzon dan Visayas menduduki tanah kami. Dulu warga Islam Moro dan suku asli Lumad mengendalikan seluruh pulau ini. Namun jutaan umat Kristen kemudian di pindahkan ke sana, melalui program transmigrasi yang mencapai puncaknya pada masa kediktaktoran Ferdinand Marcos. Pemerintah memberikan hak tanah pada para pendatang itu. Umat Islam di Filipina mencapai 18 persen dari seluruh penduduk negeri itu, namun 80 persen diantaranya tidak punya tanah.<br />
Pada 1972, Front Pembebasan Nasional Moro mengangkat senjata, memperjuangkan hak-hak tanah mereka. Pertempuran berdarah itu terjadi selama 30 tahun. Akibatnya ratusan ribu orang tewas dan yang lainnya kehilangan tempat tinggal mereka. Baru pada 1992, sebuah kesepakatan damai ditandatangi untuk daerah otonomi warga Moro. Kemudian berkembang menjadi wilayah Islam Mindanao atau ARMM di kepulauan Sulu. Pembentukan wilayah itu bertujuan untuk pembangunan dan penentuan nasib sendiri warga Islam di sana. Namun, semua pihak yakin hal itu gagal total. Bahkan para pemimpin Moro mengatakan mereka ditipu dan Manila tidak memenuhi janjinya. <br />
Pemerintahaan ARMM tidak bisa menjalankan pemerintahannya dengan baik dan korupsi merajalela. Karena ketidakpuasannya dengan kedua belah pihak, terbentuklah Front Pembebasan Islam Moro (MILF). Salah satu kamp pasukan bersenjata M-I-L-F terletak di pegunungan pinggiran kota Cotabato. MILF menuntut otonomi yang lebih luas. Mereka meminta 1000 desa di Mindanao untuk dimasukkan dalam wilayah Bangsa moro.<br />
Namun sebagian komunitas Kristen sudah mulai ketakutan, akibatnya militer mengatakan tidak akan meninggalkan tempat itu. Namun, Romo Lyson khawatir, bila pemerintah tidak memberikan hak-hak itu kepada para pemimpin Islam, malah akan menimbulkan kekerasan. “Dalam segala solusi pasti ada bibit masalah baru yang akan muncul. Tapi khususnya dalam perpecahan sejarah dalam masyarakat kami, kalau ada kesepatakan perdamaian, belum tentu akan menciptakan perdamaian di tempat ini. Selama warga masih berperang dalam hati mereka masing-masing, nantinya akan terjadi bias, prasangaka buruk, kurangnya kepercayaan dan diskriminasi. Inilah yang akan terjadi di pasar, sekolah dan kantor.“ <br />
Tentara Malaysia yang bertugas memantau gencatan senjata antara pemerintah Filipina dan separatis Muslim Sabtu mulai ditarik dari pulau selatan Filipina yang bergolak, kata para saksimata dan para petugas bandara.<br />
Penarikan mundur 40 tentara Malaysia dari empat kota di pulau Filipina selatan Mindanao itu akan menyisakan hanya 21 tentara Malaysia di wilayah tersebut. Satu pesawat kargo militer terbang ke kota-kota Davao dan General Santos untuk mengambil kontingen pemantau gencatan senjata itu, sebelum berhenti di Cotabato dan pelabuhan kota Zamboanga, sebelum kembali ke Malaysia. Ketua tim pemantau, Mayor Jenderal Bin Yashin Daud, sebelumnya mengatakan bahwa sebagian tim yang ditinggal, yang masih ada di Kota Cotabato, akan segera kembali ke Malaysia pada saat mereka mengakhiri mandat September depan. Pasukan Malaysia telah membentuk tim pemantau internasional atas gencatan senjata yang ditandatangani pada 2003 antara pemerintah Filipina dan separatis Front Pembebasan Islam Moro (MILF), yang berusaha memuluskan jalan bagi perundingan-perundingan perdamaian. Meskipun demikian Malaysia, yang juga menjadi tuanrumah perundingan-perundingan perdamaian, menyatakan bahwa pihaknya tidak akan mengirimkan tentaranya lagi setelah perundingan-perundingan terhenti, berkaitan masalah wilayah leluhur yang diklaim oleh pihak MILF.<br />
<br />
Presiden Filipina Gloria Arroyo mengadakan pertemuan dengan Wakil Perdana Menteri Malaysia Abdullah Ahmad Badawi membantu menghidupkan kembali perundingan untuk mengakhiri konflik antara Pemerintah Filipina dengan kelompok Muslim di Filipina selatan yang sudah berlangsung 25 tahun. Namun, para pejabat usai pertemuan tersebut mengatakan, "hambatan teknis" terus membuat frustrasi upaya Manila untuk mencapai perdamaian dengan gerakan separatis Muslim terbesar, Front Pembebasan Islam Moro (MILF). Pemerintah Filipina dan MILF mengupayakan suatu paket awal untuk memulai pembicaraan perdamaian bulan lalu di Malaysia, yang membantu menengahi konflik antara Filipina dan MILF. Namun, proses menuju perdamaian itu terhambat oleh keengganan Manila untuk mencabut perintah penangkapan dan hadiah yang dijanjikan bagi pemimpin MILF.<br />
Kuala Lumpur sebelumnya menegaskan bahwa pencabutan perintah penangkapan dan janji pemberian hadiah tersebut sangat penting bagi lahirnya rasa saling percaya, yang memungkinkan kedua pihak yang bersengketa duduk bersama-sama. Akan tetapi, Presiden Arroyo menekankan kepada Wakil PM Abdullah dalam pembicaraan singkat antara keduanya, bahwa ia siap untuk mencabut segala pembatasan itu jika MILF membuat permohonan resmi kepada pengadilan.<br />
Masalah itu merupakan salah satu hambatan teknis bagi tercapainya perdamaian.<br />
Sementara, MILF mengatakan, adalah terlalu dini jika mereka mengajukan permohonan kepada pengadilan karena itu bisa diartikan ia mengakui konstitusi Filipina. Negara-negara Muslim Himbau Hentikan Perang di Filipina Selatan, Sejumlah Negara Muslim, mendesak Pemerintah Filipina dan gerilyawan Muslim untuk menghentikan pertempuran yang sudah berjalan selama tiga hari. Pertempuran antara militer Filipina dan gerilyawan Muslim di Selatan tersebut telah menewaskan sedikitnya 18 orang termasuk anak-anak dan menyebabkan 8.000 orang kehilangan tempat tinggal. Sekjen Organisasi Konferensi Islam (OKI) Ekmeleddom Ihsanoglu, menyerukan agar Front Pembebasan Nasional Moro (MNLF), menaati kesepakatan tahun 1996 yang bertujuan untuk menghentikan konflik di wilayah selatan Filipina itu. Lebih dari 8.000 warga desa melarikan diri dari rumah mereka karena pertempuran tiga hari antara pasukan Filipina dan kelompok pasukan gerilyawan Muslim, yang menewaskan sedikitnya 12 orang di pulau selatan Jolo. <br />
Baru-baru ini pasukan pemerintah mengambil alih markas MNLF di dekat Kota Talipao, kemudian menangkap sejumlah kecil orang-orang Malik di Desa Panamao, serta terlibat bentrokan yang menewaskan seorang gerilyawan. Sekitar 8.000 warga desa dari Panamao terpaksa mengungsi dan mengatakan mereka telah ditampung serta diberi suplai makanan oleh pemerintah. Keamanan juga ditingkatkan di kota utama Jolo untuk mencegah kelompok Malik melakukan pengeboman ataupun serangan yang lain. <br />
Aksi kekerasan dan bentrokan yang terjadi di wilayah selatan memang semakin mempersulit upaya perdamaian yang sebelumnya disepakati oleh Filipina, MNLF dengan dimediatori OKI pada tahun 1996 dalam sebuah pertemuan di Jedah, Arab Saudi. Sejumlah kegagalan implementasi perdamaian dengan MNLF juga membuat upaya Pemerintah Filipina untuk berdamai dengan kelompok separatis yang lain di Selatan, yakni Front Pembebasan Islam Moro (MILF) kian sulit. <br />
Hingga kini perundingan damai antara Filipina-MILF kini masih buntu. Kedua belah pihak belum sepakat, terutama terkait pengelolaan sumber daya di wilayah Mindanao. MILF ingin sumber daya itu menjadi bagiannya namun pemerintah Filipina menolaknya. Kebuntuan telah memicu Malaysia yang selama ini menjadi mediator, menarik tim pemantau genjatan senjata dari Filipina Selatan. Tim Malaysia menjadi bagian terbesar dari 60 orang pemantau internasional di sana yang bertujuan untuk mencegah kontak senjata di wilayah Mindanao. Penarikan Malaysia dikhawatirkan akan mengancam genjatan senjata antara Filipina dengan MILF.<br />
Pemerintah Filipina berharap agar pemantu lainnya yaitu dari Brunei, Libya, dan Jepang akan tetap bertahan. Namun Brunei juga dilaporkan akan mengambil langkah yang sama dengan Malaysia. Keberadaan pemantau telah menurunkan jumlah kontak senjata dari 700 menjadi 15 tahun lalu. <br />
MILF yang berkekuatan anggota 12 ribu pada akhir tahun lalu mengatakan bahwa pembicaraan upaya mencari penyelesaian melalui perdamaian berada diambang kegagalan berkaiatan dengan tuntutan untuk dapat mengelola dan melakukan kegiatan ekonomi sendiri diatas wilayah yang telah mereka warisi dari generasi ke genrasi di wilayah selatan Mindanao. <br />
Ketua MILF, Murad Ebrahim, pada Maret 2007 meletakkan kesalahan di pundak sekelompok jajaran militer yang dikatakannya telah berupaya menyabotase pertemuan yang membahasa perdamaian yang mencari penyelesaian atas kegiatan separatisme yang telah berlangsung 29 tahun lamanya. Murad mengatakan pasukannya dalam keadaan siaga siap mempertahankan wilayahnya apabila diserang . <br />
MILF telah melakukan aksi angkat senjata untuk memperoleh kemerdekaan di wilayah Mindanao sejak 1978. Puluhan rtibu warga maupun militer telah meninggal dunia dalam konflik berkepajangan yang juga membuat semakin terpuruknya pembangunan di bidang ekonom,i di wilayah Mindanao</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-19730069138872266892010-03-21T04:04:00.003+07:002011-06-06T14:43:42.157+07:00ZIONIS ISRAEL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://myp0s.files.wordpress.com/2010/08/zionis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://myp0s.files.wordpress.com/2010/08/zionis.jpg" width="252" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
Bangsa Yahudi dikenal pintar dalam memanipulasi sejarah, untuk mendukung kepentingan mereka, sehingga seolah-olah pendudukan Israel atas wilayah Palestina adalah sah. Padahal, banyak fakta sejarah yang dimanipulasi dan diputarbalikan. Karena it, catatan-catatan sejarah yang dikeluarkan oleh kaum Yahudi perlu dicermati dengan kritis. Termasuk catatan sejarah tentang berdirinya negara Israel.<br />
Tanah yang disebut “Palestina” ini pada periode pendudukannya dikenal dengan sebutan Kanaan. Orang – orang Israel sendiri memberikan dua nama kepada penduduk setempat yang telah terlebih dahulu mendiami daerah tersebut, yaitu “orang-orang Kanaan” dan “orang-orang Amori”. kitabYosua dalam Perjanjian Lama menceritakan bagaimana orang-orang Israel menyebrangi sungai Yordan di bawah pimpinan Yosua dan merebut kota Jericho. Seluruh penduduk kota dan binatang ternak dibunuh oleh pasukan Yosua. Kota Jericho juga dibakar habis. Tidak ada dari penduduk kota itu yang selamat, kecuali perempuan pelacur dan keluarganya saja, sebab penyerbuaan atas Jericho memang dibantu oleh seorang pelacur penduduk Jericho bernama Rahab. Penaklukan Jericho merupakan awal Bani Israil.<br />
Istilah Zionisme dinisbahkan kepada sebuah bukti bernama Zion yng terletak di sebelah Selatan Al Aqsha. Nabi Daud pernah menyerbunya di zaman pemerintahannya dan merebutnya dari kekuasaaan kaum Yabus. Nabi Daud membangun semacam benteng di sana yang diberi nama “Bandar Daud”. Oleh orang-orang Yahudi, tempat itu kemudian disucikan, karena mereka menganggap bahwa Tuhan bersemayam di Bukit Zion.<br />
Kemudian Zionis-Israel telah secara terang-terangan memulai proyek penghancuran Masjidil Aqsha yang merupakan masjid tersuci ketiga bagi umat Islam sedunia. Jika sebelumnya kaum Zionis ini melakukan hal tersebut secara diam-diam, bahkan menyangkalnya dengan berbagai dalih, mereka telah menyatakan secara terbuka bahwa mereka memang berniat menghancurkan masjid yang pernah menjadi kiblat pertama bagi kaum Muslimin.<br />
Upaya Zionis-Israel untuk menghancurkan Masjidil Aqsha sudah lama diketahui dunia. Keinginan mereka untuk membangun kembali Haikal Sulaiman (The Solomon Temple), di atas reruntuhan Masjidil Aqsha juga telah menjadi rahasia umum. Hanya saja, apa dasar ideologi dan maksud-maksud tersembunyi di balik penghancuran Masjidil Aqsha dan pendirian Haikal Sulaiman tersebut, hal ini masih menjadi pertanyaan besar.<br />
<br />
YAHUDI, ZIONIS, dan ISRAEL <br />
Negara Israel diproklamasikan tanggal 14 Mei 1948. Dengan proklamasi ini, cita-cita orang Yahudi yang tersebar di berbagai belahan dunia tercapai. Mereka telah melaksanakan 'amanat' Theodore Herzl (1860-1904) dalam tulisannya "Judenstaat" (Negara Yahudi) sejak 1896. Berdirinya Negara Israel tidak terlepas dari usaha Zionisme. Herzl menyusun doktrin zionis sejak 1882 di Wina. Dia pula yang mengkongkretkan doktrin tersebut secara sistematis. Setahun setalah itu (1897), diadakanlah kongres Yahudi Sedunia di Basel yang antara lain memutuskan akan dibentuknya negara Yahudi yang mengambil tempat di Palestina. Sejak saat itu zionisme merupakan gerakan politik Yahudi. Sebelumnya zionisme merupakan gerakan keagamaan semata (Yudaisme). Yudaisme menginginkan datangnya Sang Juru Selamat kelah di akhir zaman. Pada masa itu 'semua keluarga di dunia ini' akan dipanggil ke Kerajaan Tuhan. Kerajaan ini akan di pusatkan di tempat terjadinya kisah-kisah yang telah dialami oleh Nabi Ibrahim (Abraham) dan Nabi Musa (Moses). Kehadiran gerakan keagamaan Yudaisme ini tidak banyak menimbulkan keresahan, bahkan penganutnya bisa hidup berdampingan dengan umat Islam maupun Kristen secara damai.<br />
Yahudi sebagai bangsa merupakan sebutan bagi bangsa anak keturunan Nabi Ishaq (anak Nabi Ibrahim).Yahudi sendiri berasal dari nama salah seorang anak Ya'qub yakni Yahuda (atau Yehuda). Dalam sejarah, karakter bangsa Yahudi kerap dikenal dengan bangsa yang sombong, pembangkang, licik, pendusta, dsb.<br />
Berikut adalah beberapa kelompok Yahudi yang pernah muncul dalam sejarah<br />
Yahudi.<br />
a. "Shaduqi". Merupakan salah satu kelompok tertua. Mereka meyakini Yahudi hanya sebagai agama dan dalam hubungan antar-manusia dikenal sangat terbuka, terutama dengan kaum muslimin. Doktrin agamanya didasari oleh pengakuan bahwa Uzair merupakan Anak Tuhan.<br />
b. "Munawi" . Mereka berhasil mengumpulkan manuskrip Perjanjian Lama (Tanakh) dan menurut banyak ahli keagamaan merupakan basis pemikiran kaum Yahudi Ortodoks yang ada di Israel sekarang.<br />
c. "Assini" (Hadsem Lama). Sekte ini menerapkan sistem sosialisme dalam kehidupan. Mereka melarang segala bentuk pemilikan dan perekonomian pribadi.Mereka tidak makan daging dan tidak menikah. Mereka mengharamkan perbudakan serta meyakini 'qadha' dan 'qadar' sebagai doktrin keagamannya.<br />
d. "Yahudi Qara'I". Merupakan sekte yang terpengaruh Islam. Mereka tidak mempercayai Taurat dan Talmud yang sekarang.<br />
e. Yahudi yang mengklaim dirinya sebagai "Bani Israil". Termasuk dalam kelompok ini Abwa'I, Qana'I, Yudjani, Maranusi, Falasya, dan Yahudi Hunud. Bani Israil menurut sumber Islam merupakan anak-ketururan Nabi Ya'qub (anak Ishaq bin Ibrahim). Israil merupakan julukan Nabi Ya'qub.<br />
Selain dikenal sebagai bangsa, Yahudi dikenal sebagai suatu agama (bukan sekedar karakter), terlebih setelah hadirnya agama Nasrani dan Islam Kini banyak bermunculan aliran-aliran Yahudi kontemporer sebagai konsekuensi interaksinya dengan dunia luar (selama ribuan tahun diusir dari tanah nenek moyangnya, Kan'an). Aliran-aliran tsb. Selain memiliki karakteristik pemahaman dan doktrin serta ritual, juga mempunyuai pandangan-pandangan yang khas tentang politik terutama mengenai Negara Israel.<br />
<br />
a. Yahudi Ortodoks<br />
* Merupakan sekte dominan dengan pengikut sekitar 40% dari Yahudi yang<br />
tinggal di Israel.<br />
* Terkenal dan berpengaruh baik di Israel maupun di Amerika Serikat.<br />
* Muncul sebagai respon orang-orang Yahudi terhadap kenyataan hidup di tengah-tengah mayotitas masyarakat non-yahudi.<br />
* Merupakan penjelmaan dari gerakan Yahudi Talmud.<br />
* Menganggap Yahudi sebagai agama aplikatif dan sistem hidup dengan Talmud sebagai kitab sucinya.<br />
* Paling gencar menyerukan penerapan UU Yahudi (Halakha) dalam kehidupan Israel.<br />
* Mengimani Al-Masih dan mempercayai bangsa Yahudi sebagai bangsa pilihan Tuhan. Dalam perkembangannya Yahudi Ortodoks menjadi dua aliran besar yakni Hasdem, yang bersifat sufistik, dan Motongadem, aliran yang lebih bersifat politik.<br />
<br />
b. Hasdem<br />
* Didirikan sekitar abad ke-12 di Lithuania dan kerap menganggap sebagai sayap Ortodoks Yahudi, kendati tak jarang terjadi perselisihan antar keduanya.<br />
* Pemikiran keagamaannya berpijak pada toeri 'Huliliyah Yahudiyah' yang membedakan Yahudi dengan makhluk lainnya. Pemimpin spiritual mereka dikenal dengan sebutan Hakhoum. Sikapnya yang ekstrim menjadikannya berpecah dalam kelompok-kelompok yang sangat banyak, yang masing-masing dipimpin oleh seorang Eidmor.<br />
* Sumber pemikiran mereka adalah filsafat 'Qabala' yang merupakan adonan dari nilai-nilai agama, filsafat, mistik, sulap, sihir, dan ramalan.<br />
* Punya keyakinan: Tuhan ada di setiap tempat, maka dari itu setiap manusia hendaknya meleburkan diri dalam Dzat-Nya dan terus meningkat melampaui batas-batas alam dan tabiat manusia sampai menyatu dengan Tuhan yang ada di setiap tempat itu.<br />
* Menurutnya bumi Israel adalah tempat suci dan mempunyai kelabihan dibanding daerah lain. Darah mereka suci, danm Mereka juga membenci orangselain Yahudi.<br />
<br />
c. Yahudi Liberal<br />
* Akar sejarahnya berasal dari Mose Mandelson (lahir di Jerman, 1729), merupakan hasil asimilasi Yahudi dengan bangsa-bangsa lain.<br />
* Yahudi merupakan "sistem ritual yang berlandaskan wahyu Tuhan dan undang-undang moral yang bersandar pada akal" (paham sekular Yahudi).<br />
* Penganut paham ini menghujat kejumudan warisan Yahudi. Tidak mengakui Talmud, tidak mengakui keistimewaan ras Yahudi sebagai 'bangsa pilihan Tuhan'.<br />
* Pada awalnya Yahudi Liberal anti gerakan Zionis, tetapi kemudian mereka memperoleh titik temu dan saling pengertian. Di Israel mereka sangat anti Yahudi Ortodoks. Kaum Ortodoks bahkan tidak mengakui keyahudian penganut aliran ini. Namun di Amerika jumlah mereka cukup banyak.<br />
<br />
d. Yahudi Konservatif (Yahudi Historis)<br />
* Awalnya merupakan upaya penyatuan kelompok Ortodoks dan Liberal<br />
* Menganut pemikiran Zakaria Francle (1851) yang menekankan "otoritas ilmiah" (pembahasan ilmiah yang bersandar pada fakta historis dan situasi)<br />
* Pemikirannya keagamaannnya bemuara pada 3 dasar utama: (1) persatuan dalam perbedaan, (2)kesejarahan Yahudi yang situasional, dan (3) kebangsaan Yahudi yang<br />
unik.<br />
* Kepentingan rakyat harus ada di atas kepentingah Taurat dan Tuhan.<br />
* Kelompok ini membolehkan bersembahyang dengan menggunakan bahasa selain Ibrani dan dibolehkannya wanita menjadi Rabi Yahudi.<br />
<br />
e. Yahudi Pembaruan<br />
* Aliran ini muncul di AS awal abad ke-20, merupakan sempalan Yahudi Historis. Banyak dipengaruhi pemikiran Rabi Menahem Kabilan.<br />
* Konsep pemikiran pembaruannya didasarkan pada ide mewujudkan keagamaan yang sesuai dengan kehidupan yahudi Amerika. Tujuannya agar dapat berinteraksi dengan kehidupan masyarakat Amerika.<br />
* Aliran ini mengganggap bahwa Tuhan tidak mengungguli warisan Yahudi atas materi dan Ilmu. Oleh karena itu kehendak Tuhan akan terwujud melalui kemajuan ilmu pengetahuan.<br />
* Agama merupakan kreasi manusia sebagaimana kesenian dan bahasa sebagai produk kemanusiaan manusia.<br />
* Kelompok ini menolak keharusan mengevakuasi Yahudi ke Israel, dan menekankan Yahudi sebagai minoritas yang tersebar di dunia, dan menjadi penopang dana dan moral yang besar untuk kepentingan Israel.<br />
* Kelompok ini memiliki buku khusus tentang cara peribadatannya yang dibuat pada tahun 1945. Dan secara umum kelompok ini berdekatan dengan Yahudi Liberal.<br />
<br />
Zionisme keagamaan inilah yang kemudian dimanfaatkan oleh sekelompok orang<br />
(termasuk Herzl) untuk melegitimasi berdirinya negara Yahudi di atas tanah bangsa Arab. Padahal menurut Garaudy Herzl merupakan orang yang ingkar agama. Dengan mempolitisasi zionisme, maka orang Yahudi di seluruh penjuru dunia ikut tergerak dan berbondong-bondonglah mereka menuju 'tanah yang dijanjikan' (Palestina). Sebelumnya sejak 1880 kaum Yahudi (yang terdiaspora didunia) pertama telah berimigrasi ke "tanah yang dijanjikan" yang dikenal dengan 'gerakan Aliya'.<br />
Para Rabbi Amerika, penentang Herzl menyatakan ketidaksetujuaannya mendirikan negara Yahudi. Mereka juga menolak ke Palestina. Ilmuwan Yahudi seperti Albert Einstein, Ahli filsafat Martin Buber, Prof. Judah L. Magnes juga menolak niatan Herzl mendirikan negara Israel. Ada dua alasan penolakan mereka, (1) Berdirinya negara Yahudi di Palestina akan mengakibatkan pertikaian dengan penduduk asli (Arab), dan (2) zionisme akan membangkitkan kecurigaan terhadap orang-orang Yahudi di seluruh dunia. Mereka akan dituduh punya kesetiaan ganda dan kewarganegaraan rangkap. Dengan berdirinya Israel, zionisme bukan lagi semata-mata gerakan keagamaan. Bahka mereka semakin sewenang-wenang terhadap non-Yahudi. Israel menerapkan kebijakan yang rasis-diskriminatif. Untuk ini PBB menyetujui resolusi 3379(xxx) yang antara lain berbunyi "Zionisme adalah bentuk rasisme dan diskriminatif rasial". Walaupun demikian berbagai gelombang imigrasi terus berdatangan dari Rumania, Rusia, Polandia,Bulgaria, Yugoslavia, Yaman, Aden, Jerman, serta Afrika. Terhadap hal ini Pemerintah Inggris kemudian mendukung upaya didirikannya negara bagi imigran Yahudi ini yang dikenal dengan "Deklarasi Balfour" (1917).<br />
Selanjutnya gelombang imigran dari Eropa, Asia serta Afrika banyak berdatangan dan membuat pemukiman di tanah Arab seakan berlomba mendapati "tanah yang dijanjikan". Kecemasan dan ketenangan warga Arab(Muslim/Kristen) pun terusik. Mereka berupaya mengusir para imigran. Namun karena kuatnya konspirasi yang mereka hadapi, akhirnya mereka mendapatkan kekalahan telak dalam "perang enam hari" di tahun 1967. Dan Israel berhasil menguasai seluruh Yerusalem, serta mengusir orang-orang Arab (baik Muslim maupun Kristen) dari tanah air mereka sendiri.<br />
Negara Israel berdiri atas prakarsa kaum Yahudi (untuk mewujudkan Israel Raya), walaupun format negaranya adalah republik demokrasi sekular, namun pengambil kebijakan banyak melibatkan lobi-lobi kelompok keagamaan yahudi. Tercatat, pada tahun 1988 penduduk Israel menganut berbagai macam agama, Yahudi (Yudaisme) 82,5%; Islam 13%; Kristen 2,5%;dan lainnya 1,5%. Departemen Agama Israel lebih banyak menuruti penganut Yahudi yang mayoritas. Mereka mengurusi upacara kematian (kosher), kerabian, dan sekolah agama (yeshivot). Bahkan dimensi nasional dan keagamaan sudah terjalin sedemikian eratnya dan sulit untuk dipisahkan. Sehingga identitas nasional Israel berpadu dengan identitas agama Yahudi.Bangsa palestina setelah tahun 1967 pun berada dibawah pengawasan Israel dan hanya tinggal di daerah tertentu di Yerusalem Timur, yang salah satu diantaranya berluas 235 hektar. "Kamp penampungan" tersebut bagaikan kampung kumuh, tidak higienis. Inikah "pembalasan" Yahudi atas yang dialaminya dari Nazi Jerman<br />
(peristiwa Holocoust,1930-an).<br />
<br />
Politik Dalam Negeri Israel<br />
Menurut teori hubungan internasional, politik luar negeri suatu negara merupakan "perpanjangan tangan" politik dalam negerinya oleh karena itu selayaknya kita mengetahui politik dalam negeri Israel terlebih dahulu. Jauh sebelum Israel berdiri komunitas Yahudi mendirikan 'Histadrut' tahun 1920. Histadrut yang terdiri dari para buruh Yahudi ini memiliki peranan yang cukup penting dalam kiprah ekonomi dan politik Israel (interest group).<br />
Histadrut ini jugalah yang mengorganisir imigran, menyiapkan pasukan (militer) , membangkitkan kebudayaan dan bahasa Yahudi. Awalnya aspirasi mereka disalurkan dalam Partai Buruh, namun akhirnya terpecah dan ada yang mendukung partai Likud. Israel adalah penganut demokrasi parlementer yang meliputi kekuasaan legislatif, eksekutif, dan yudikatif. Ketiga kekuasaan ini dipisah dan bekerja 'saling mengawasi'(checks dan balances). Presiden dipilih oleh knesset (legislatif) sebagai simbol pemersatu. Pemerintahan dipegang oleh perdana menteri, dan bertanggung jawab kepada knesset. PM haruslah anggota knesset.<br />
Israel menganut sistem multi partai. Tiap pemilu ada puluhan parpol yang bersaing, namun yang dapat menduduki knesset adalah yang menperoleh suara minimal 1% darijumlah pemilih. Partai-partai ini dapat dikelompokkan dalam beberapa kelompok. Pertama, Partai Buruh yang dihimpun dari para buruh Yahudi di Palestina dan imigran awal. Kedua, Partai Likud merupakan saluran politik Yahudi asal Eropa ('Heredim') yang datang tahun 30-an yang umumnya datang akibat kekejaman Nazi.<br />
Umumnya orang-orang partai buruh lebih 'menghormati' bangsa Arab,sebaliknya<br />
orang Likud mengusir orang Arab dari negerinya. Kelompok ketiga adalah partai-partai agama. Kelompok keempak adalah partai-partai Arab. Dari sekian kelompok partai yang menjadi besar dan berpengaruh adalah Partai Buruh (tokohnya a.l. Simon Peres, Yitzhak Rabin), dan Partai Likud (tokohnya a.l. Yitzhak Samir, Ariel Sharon, Benyamin Netanyahu). yang lain hanyalah partai kecil yang kadang-kadang bisa menentukan kemenagan salah satu blok. Bagi masyarakat Israel gerakan 'intifadhah' dianggap sebagai<br />
ancaman. Untuk menghadapi masalah ini kedua partai sepakat mengakhirinya. Tetapi cara mereka agak berbeda. Likud ingin menyelesaikan dengan kekerasan, serta pengusiran hingga tidak ada lagi orang Palestina di Israel, sedangkan Partai Buruh ingin menyelesaikan dengan 'damai'. Sikap Likud kerap dikecam beberapa orang Israel sendiri sedangkan Buruh dianggap tidak realistik.<br />
Tapi keduanya menganggap wakil Palestina adalah PLO (kelompok nasionalis-sekular-pragmatis) dengan menafikan kelompok revivalis "HAMAS" serta "Jihad Islam".<br />
<br />
Politik Luar Negeri Israel<br />
Politik luar negeri Israel dijalankan berdasarkan kepentingan dalam negerinya. Maka sedapat mungkin memberikan manfaat yang besar bagi kehidupan dalam negeri. Hal ini mengingat sejarah berdirinya negara Israel merasa keamanan dalam negerinya juga merupakan salah satu fungsi diplomatik internasionalnya. Andersen (1982) membagi kebijakan luar negeri Israel dalam tiga fase.<br />
- Fase pertama di mana Israel masih disibukkan dengan pendirian negara. Israel membutuhkan pengakuan internasional. Hubungan luar negeri dijalankan disesuaikan dengan kebutuhan ini.<br />
- Fase kedua, politik Israel lebih menitik beratkan pada kepentingan domestik. Pembangunan dalam negeri tergantung pada keamanan daerah pendudukan/perbatasan. Politik "carrot and stick" dijalankan dalam berhubungan dengan negara lain. Politik "carrot" dijalankan terhadap negara yang mau bernegosiasi dan kerjasama dengan Israel, sedangkan politik "stick" untuk menunjukkan bahwa Israel superior dibidang militer.<br />
- Fase ketiga, Israel menerapkan politik LN yang lebih pragmatis. Misalnya setelah dipimpin Yitzhak Rabin (P.Buruh) Israel mau berunding dengan PLO yang semula dianggap teroris, dan mau 'berbagi' lahan yang direbutnya tahun 1967, walaupun terbatas. Namun itu semua tidak menunjukkan perubahan yang berarti bagi mayoritas bangsa Palestina (yang umumnya hidup dalam pengasingan, di Yordania, dsb.). Pelanggaran demi pelanggaran terus dijalani Israel, tidak satupun penguasa Israel (dari kubu Likud maupun Buruh) yang memiliki komitmen mengembalikan wilayah yang dirampasnya dari bangsa Palestina. Adapun langkah 'pragmatis' seperti janji memberikan wilayah terbatas lebih dimaksudkan untuk mendapatkan simpati dunia. Agar negara Israel tetap berdiri dan memperkuat eksistensinya. Politik Luar negerinya pun tidak lepas dari peran lobi-lobi (bisnis/politik) Yahudi di berbagai negara, termasuk AS. <br />
<br />
Latar Belakang Sejarah Sebab Terjadinya Konflik Israel Di Timur Tengah<br />
2000 SM – 1500 SM<br />
Istri Nabi Ibrahim A.s., Siti Hajar mempunyai anak Nabi Ismail A.s. (bapaknya bangsa Arab) dan Siti Sarah mempunyai anak Nabi Ishak A.s. yang kemudian mempunyai anak Nabi Ya’qub A.s. alias Israel (Israil, Qur’an). Anak keturunannya disebut Bani Israel sebanyak 7 (tujuh) orang. Salah satunya bernama Nabi Yusuf A.s. yang ketika kecil dibuang oleh saudara-saudaranya yang dengki kepadanya. Nasibnya yang baik membawanya ke tanah Mesir dan kemudian dia menjadi bendahara kerajaan Mesir. Ketika masa paceklik, Nabi Ya’qub A.s. beserta saudara-saudara Yusuf bermigrasi ke Mesir. Populasi anak keturunan Israel (Nabi Ya’qub A.s.) membesar.<br />
1550 SM – 1200 SM<br />
Politik di Mesir berubah. Bangsa Israel dianggap sebagai masalah bagi negara Mesir. Banyak dari bangsa Israel yang lebih pintar dari orang asli Mesir dan menguasai perekonomian. Oleh pemerintah Firaun bangsa Israel diturunkan statusnya menjadi budak.<br />
1200 SM – 1100 SM<br />
Nabi Musa A.s. memimpin bangsa Israel meninggalkan Mesir, mengembara di gurun Sinai menuju tanah yang dijanjikan, asalkan mereka taat kepada Allah Swt – dikenal dengan cerita Nabi Musa A.s. membelah laut ketika bersama dengan bangsa Israel dikejar-kejar oleh tentara Mesir menyeberangi Laut Merah. Namun saat mereka diperintah untuk memasuki tanah Filistin (Palestina), mereka membandel dan berkata: “Hai, Musa, kami sekali-kali tidak akan memasukinya selama-lamanya, selagi ada orang yang gagah perkasa di dalamnya, karena itu pergilah kamu bersama Rabbmu (Tuhanmu), dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti di sini saja.” (QS 5:24)<br />
Akibatnya mereka dikutuk oleh Allah Swt dan hanya berputar-putar saja di sekitar Palestina. Belakangan agama yang dibawa Nabi Musa A.s. disebut Yahudi – menurut salah satu marga dari bangsa Israel yang paling banyak keturunannya, yakni Yehuda, dan akhirnya bangsa Israil – tanpa memandang warga negara atau tanah airnya – disebut juga orang-orang Yahudi.<br />
1000 SM – 922 SM<br />
Nabi Daud A.s. (anak Nabi Musa A.s.) mengalahkan Goliath (Jalut, Qur’an) dari Filistin. Palestina berhasil direbut dan Daud dijadikan raja. Wilayah kerajaannya membentang dari tepi sungai Nil hingga sungai Efrat di Iraq. Sekarang ini Yahudi tetap memimpikan kembali kebesaran Israel Raya seperti yang dipimpin raja Daud. Bendera Israel adalah dua garis biru (sungai Nil dan Eufrat) dan Bintang Daud. Kepemimpinan Daud A.s. diteruskan oleh anaknya Nabi Sulaiman A.s. dan Masjidil Aqsa pun dibangun.<br />
922 SM – 800 SM<br />
Sepeninggal Sulaiman A.s., Israel dilanda perang saudara yang berlarut-larut, hingga akhirnya kerajaan itu terbelah menjadi dua, yakni bagian Utara bernama Israel beribukota Samaria dan Selatan bernama Yehuda beribukota Yerusalem.<br />
800 SM – 600 SM<br />
Karena kerajaan Israel sudah terlalu durhaka kepada Allah Swt maka kerajaan tersebut dihancurkan oleh Allah Swt melalui penyerangan kerajaan Asyiria.<br />
“Sesungguhnya Kami telah mengambil kembali perjanjian dari Bani Israil, dan telah Kami utus kepada mereka rasul-rasul. Tetapi setiap datang seorang rasul kepada mereka dengan membawa apa yang tidak diingini hawa nafsu mereka, maka sebagian rasul-rasul itu mereka dustakan atau mereka bunuh.” (QS 5:70)<br />
Hal ini juga bisa dibaca di Injil (Bible) pada Kitab Raja-raja ke-1 14:15 dan Kitab Raja-raja ke-2 17:18.<br />
600 SM – 500 SM<br />
Kerajaan Yehuda dihancurkan lewat tangan Nebukadnezar dari Babylonia. Dalam Injil Kitab Raja-raja ke-2 23:27 dinyatakan bahwa mereka tidak mempunyai hak lagi atas Yerusalem. Mereka diusir dari Yerusalem dan dipenjara di Babylonia.<br />
500 SM – 400 SM<br />
Cyrus Persia meruntuhkan Babylonia dan mengijinkan bangsa Israel kembali ke Yerusalem.<br />
330 SM – 322 SM<br />
Israel diduduki Alexander Agung dari Macedonia (Yunani). Ia melakukan hellenisasi terhadap bangsa-bangsa taklukannya. Bahasa Yunani menjadi bahasa resmi Israel, sehingga nantinya Injil pun ditulis dalam bahasa Yunani dan bukan dalam bahasa Ibrani.<br />
300 SM – 190 SM<br />
Yunani dikalahkan Romawi. Maka Palestina pun dikuasai imperium Romawi.<br />
1 – 100 M<br />
Nabi Isa A.s. / Yesus lahir, kemudian menjadi pemimpin gerakan melawan penguasa Romawi. Namun selain dianggap subversi oleh penguasa Romawi (dengan ancaman hukuman tertinggi yakni dihukum mati di kayu salib), ajaran Yesus sendiri ditolak oleh para Rabbi Yahudi. Namun setelah Isa tiada, bangsa Yahudi memberontak terhadap Romawi.<br />
100 – 300<br />
Pemberontakan berulang. Akibatnya Palestina dihancurkan dan dijadikan area bebas Yahudi. Mereka dideportasi keluar Palestina dan terdiaspora ke segala penjuru imperium Romawi. Namun demikian tetap ada sejumlah kecil pemeluk Yahudi yang tetap bertahan di Palestina. Dengan masuknya Islam kemudian, serta dipakainya bahasa Arab di dalam kehidupan sehari-hari, mereka lambat laun terarabisasi atau bahkan masuk Islam.<br />
313<br />
Pusat kerajaan Romawi dipindah ke Konstantinopel dan agama Kristen dijadikan agama negara.<br />
500 – 600<br />
Nabi Muhammad Saw lahir di tahun 571 M. Bangsa Yahudi merembes ke semenanjung Arabia (di antaranya di Khaibar dan sekitar Madinah), kemudian berimigrasi dalam jumlah besar ke daerah tersebut ketika terjadi perang antara Romawi dengan Persia.<br />
621<br />
Nabi Muhammad Saw melakukan perjalanan ruhani Isra’ dari masjidil Haram di Makkah ke masjidil Aqsa di Palestina dilanjutkan perjalana Mi’raj ke Sidrathul Muntaha (langit lapis ke-7). Rasulullah menetapkan Yerusalem sebagai kota suci ke-3 ummat Islam, dimana sholat di masjidil Aqsa dinilai 500 kali dibanding sholat di masjid lain selain masjidil Haram di Makkah dan masjid Nabawi di Madinah. Masjidil Aqsa juga menjadi kiblat umat Islam sebelum dipindah arahnya ke Ka’bah di masjidil Haram, Makkah.<br />
622<br />
Hijrah Nabi Muhammad Saw ke Madinah dan pendirian negara Islam – yang selanjutnya disebut khilafah. Nabi mengadakan perjanjian dengan bangsa Yahudi yang menjadi penduduk Madinah dan sekitarnya, yang dikenal dengan “Piagam Madinah”.<br />
626<br />
Pengkhianatan Yahudi dalam perang Ahzab (perang parit) dan berarti melanggar Perjanjian Madinah. Sesuai dengan aturan di dalam kitab Taurat mereka sendiri, mereka harus menerima hukuman dibunuh atau diusir.<br />
638<br />
Di bawah pemerintahan Khalifah Umar Ibnu Khattab ra. Seluruh Palestina dimerdekakan dari penjajah Romawi. Seterusnya seluruh penduduk Palestina, Muslim maupun Non Muslim, hidup aman di bawah pemerintahan khilafah. Kebebasan beragama dijamin sepenuhnya.<br />
700 – 1000<br />
Wilayah Islam meluas dari Asia Tengah, Afrika hingga Spanyol. Di dalamnya, bangsa Yahudi mendapat peluang ekonomi dan intelektual yang sama. Ada beberapa ilmuwan terkenal di dunia Islam yang sesungguhnya adalah orang Yahudi.<br />
1076<br />
Yerusalem dikepung oleh tentara salib dari Eropa. Karena pengkhianatan kaum munafik (sekte Drusiah yang mengaku Islam tetapi ajarannya sesat), pada tahun 1099 M tentara salib berhasil menguasai Yerusalem dan mengangkat seorang raja Kristen. Penjajahan ini berlangsung hingga 1187 M sampai Salahuddin Al-Ayyubi membebaskannya dan setelah itu ummat Islam yang terlena sufisme yang sesat bisa dibangkitkan kembali.<br />
1453<br />
Setelah melalui proses reunifikasi dan revitalisasi wilayah-wilayah khilafah yang tercerai berai setelah hancurnya Baghdad oleh tentara Mongol (1258 M), khilafah Utsmaniah dibawah Muhammad Fatih menaklukan Konstatinopel, dan mewujudkan nubuwwah Rasulullah.<br />
1492<br />
Andalusia sepenuhnya jatuh ke tangan Kristen Spanyol (reconquista). Karena cemas suatu saat umat Islam bisa bangkit lagi, maka terjadi pembunuhan, pengusiran dan pengkristenan massal. Hal ini tidak cuma diarahkan pada Muslim namun juga pada Yahudi. Mereka lari ke wilayah khilafah Utsmaniyah, diantaranya ke Bosnia. Pada 1992 Raja Juan Carlos dari Spanyol secara resmi meminta maaf kepada pemerintah Israel atas holocaust (pemusnahan etnis) 500 tahun sebelumnya. (Tapi tidak permintaan maaf kepada umat Islam).<br />
1500 – 1700<br />
Kebangkitan pemikiran di Eropa, munculnya sekularisme (pemisahan agama / gereja dengan negara), nasionalisme dan kapitalisme. Mulainya kemajuan teknologi moderen di Eropa. Abad penjelajahan samudera dimulai. Mereka mencari jalur perdagangan alternatif ke India dan Cina, tanpa melalui daerah-daerah Islam. Tapi akhirnya mereka didorong oleh semangat kolonialisme dan imperialisme, yakni Gold, Glory dan Gospel. Gold berarti mencari kekayaan di tanah jajahan, Glory artinya mencari kemasyuran di atas bangsa lain dan Gospel (Injil) artinya menyebarkan agama Kristen ke penjuru dunia.<br />
1529<br />
Tentara khilafah berusaha menghentikan arus kolonialisme/imperialisme serta membalas reconquista langsung ke jantung Eropa dengan mengepung Wina, namun gagal. Tahun 1683 M kepungan diulang, dan gagal lagi. Kegagalan ini terutama karena tentara Islam terlalu yakin pada jumlah dan perlengkapannya.<br />
“… yaitu ketika kamu menjadi congkak karena banyaknya jumlahmu, maka jumlah yang banyak itu tidak memberi manfaat kepadamu sedikitpun, dan bumi yang luas itu terasa sempit olehmu, kemudian kamu lari ke belakang dan bercerai-berai.” (QS 9:25).<br />
1798<br />
Napoleon berpendapat bahwa bangsa Yahudi bisa diperalat bagi tujuan-tujuan Perancis di Timur Tengah. Wilayah itu secara resmi masih di bawah Khilafah.<br />
1831<br />
Untuk mendukung strategi “devide et impera” Perancis mendukung gerakan nasionalisme Arab, yakni Muhammad Ali di Mesir dan Pasya Basyir di Libanon. Khilafah mulai lemah dirongrong oleh semangat nasionalisme yang menular begitu cepat di tanah Arab.<br />
1835<br />
Sekelompok Yahudi membeli tanah di Palestina, dan lalu mendirikan sekolah Yahudi pertama di sana. Sponsornya adalah milyuder Yahudi di Inggris, Sir Moshe Monteveury, anggota Free Masonry. Ini adalah pertama kalinya sekolah berkurikulum asing di wilayah Khilafah.<br />
1838<br />
Inggris membuka konsulat di Yerusalem yang merupakan perwakilan Eropa pertama di Palestina.<br />
1849<br />
Kampanye mendorong imigrasi orang Yahudi ke Palestina. Pada masa itu jumlah Yahudi di Palestina baru sekitar 12.000 orang. Pada tahun 1948 jumlahnya menjadi 716.700 dan pada tahun 1964 sudah hampir 3 juta orang.<br />
1882<br />
Imigrasi besar-besaran orang Yahudi ke Palestina yang berselubung agama, simpati dan kemanusiaan bagi penderitaan Yahudi di Eropa saat itu.<br />
1891<br />
Para penduduk Palestina mengirim petisi ke Khalifah, menuntut dilarangnya imigrasi besar-besaran ras Yahudi ke Palestina. Sayang saat itu khilafah sudah “sakit-sakitan” (dijuluki “the sick man at Bosporus). Dekadensi pemikiran meluas, walau Sultan Abdul Hamid sempat membuat terobosan dengan memodernisir infrastruktur, termasuk memasang jalur kereta api dari Damaskus ke Madinah via Palestina! Sayang, sebelum selesai, Sultan Abdul Hamid dipecat oleh Syaikhul Islam (Hakim Agung) yang telah dipegaruhi oleh Inggris. Perang Dunia I meletus, dan jalur kereta tersebut dihancurkan.<br />
1897<br />
Theodore Herzl menggelar kongres Zionis sedunia di Basel Swiss. Peserta Kongres I Zionis mengeluarkan resolusi, bahwa umat Yahudi tidaklah sekedar umat beragama, namun adalah bangsa dengan tekad bulat untuk hidup secara berbangsa dan bernegara. Dalam resolusi itu, kaum zionis menuntut tanah air bagi umat Yahudi – walaupun secara rahasia – pada “tanah yang bersejarah bagi mereka”. Sebelumnya Inggris hampir menjanjikan tanah protektorat Uganda atau di Amerika Latin ! Di kongres itu, Herzl menyebut, Zionisme adalah jawaban bagi “diskriminasi dan penindasan” atas umat Yahudi yang telah berlangsung ratusan tahun. Pergerakan ini mengenang kembali bahwa nasib umat Yahudi hanya bisa diselesaikan di tangan umat Yahudi sendiri. Di depan kongres, Herzl berkata, “Dalam 50 tahun akan ada negara Yahudi !” Apa yang direncanakan Herzl menjadi kenyataan pada tahun 1948.<br />
1916<br />
Perjanjian rahasia Sykes – Picot oleh sekutu (Inggris, Perancis, Rusia) dibuat saat meletusnya Perang Dunia (PD) I, untuk mencengkeram wilayah-wilayah Arab dan Khalifah Utsmaniyah dan membagi-bagi di antara mereka. PD I berakhir dengan kemenangan sekutu, Inggris mendapat kontrol atas Palestina. Di PD I ini, Yahudi Jerman berkomplot dengan Sekutu untuk tujuan mereka sendiri (memiliki pengaruh atau kekuasaan yang lebih besar).<br />
1917<br />
Menlu Inggris keturunan Yahudi, Arthur James Balfour, dalam deklarasi Balfour memberitahu pemimpin Zionis Inggris, Lord Rothschild, bahwa Inggris akan memperkokoh pemukiman Yahudi di Palestina dalam membantu pembentukan tanah air Yahudi. Lima tahun kemudian Liga Bangsa-bangsa (cikal bakal PBB) memberi mandat kepada Inggris untuk menguasai Palestina.<br />
1938<br />
Nazi Jerman menganggap bahwa pengkhianatan Yahudi Jerman adalah biang keladi kekalahan mereka pada PD I yang telah menghancurkan ekonomi Jerman. Maka mereka perlu “penyelesaian terakhir” (endivsung). Ratusan ribu keturunan Yahudi dikirim ke kamp konsentrasi atau lari ke luar negeri (terutama ke AS). Sebenarnya ada etnis lain serta kaum intelektual yang berbeda politik dengan Nazi yang bernasib sama, namun setelah PD II Yahudi lebih berhasil menjual ceritanya karena menguasai banyak surat kabar atau kantor-kantor berita di dunia.<br />
1944<br />
Partai buruh Inggris yang sedang berkuasa secara terbuka memaparkan politik “membiarkan orang-orang Yahudi terus masuk ke Palestina, jika mereka ingin jadi mayoritas. Masuknya mereka akan mendorong keluarnya pribumi Arab dari sana.” Kondisi Palestina pun memanas.<br />
1947<br />
PBB merekomendasikan pemecahan Palestina menjadi dua negara: Arab dan Israel.<br />
1948, 14 Mei.<br />
Sehari sebelum habisnya perwalian Inggris di Palestina, para pemukim Yahudi memproklamirkan kemerdekaan negara Israel. Mereka melakukan agresi bersenjata terhadap rakyat Palestina yang masih lemah, hingga jutaan dari mereka terpaksa mengungsi ke Libanon, Yordania, Syria, Mesir dan lain-lain. Palestina Refugees menjadi tema dunia. Namun mereka menolak eksistensi Palestina dan menganggap mereka telah memajukan areal yang semula kosong dan terbelakang. Timbullah perang antara Israel dan negara-negara Arab tetangganya. Namun karena para pemimpin Arab sebenarnya ada di bawah pengaruh Inggris – lihat Imperialisme Perancis dan Inggris di tanah Arab sejak tahun 1798 – maka Israel mudah merebut daerah Arab Palestina yang telah ditetapkan PBB.<br />
1948, 2 Desember<br />
Protes keras Liga Arab atas tindakan AS dan sekutunya berupa dorongan dan fasilitas yang mereka berikan bagi imigrasi zionis ke Palestina. Pada waktu itu, Ikhwanul Muslimin (IM) di bawah Hasan Al-Banna mengirim 10.000 mujahidin untuk berjihad melawan Israel. Usaha ini kandas bukan karena mereka dikalahkan Israel, namun karena Raja Farouk yang korup dari Mesir takut bahwa di dalam negeri IM bisa melakukan kudeta, akibatnya tokoh-tokoh IM dipenjara atau dihukum mati.<br />
1956, 29 Oktober<br />
Israel dibantu Inggris dan Perancis menyerang Sinai untuk menguasai terusan Suez. Pada kurun waktu ini, militer di Yordania menawarkan baiat ke Hizbut Tahrir (salah satu harakah Islam) untuk mendirikan kembali Khilafah. Namun Hizbut Tahrir menolak, karena melihat rakyat belum siap.<br />
1964<br />
Para pemimpin Arab membentuk PLO (Palestine Liberation Organization). Dengan ini secara resmi, nasib Palestina diserahkan ke pundak bangsa Arab-Palestina sendiri, dan tidak lagi urusan umat Islam. Masalah Palestina direduksi menjadi persoalan nasional bangsa Palestina.<br />
1967<br />
Israel menyerang Mesir, Yordania dan Syria selama 6 hari dengan dalih pencegahan, Israel berhasil merebut Sinai dan Jalur Gaza (Mesir), dataran tinggi Golan (Syria), Tepi Barat dan Yerussalem (Yordania). Israel dengan mudah menghancurkan angkatan udara musuhnya karena dibantu informasi dari CIA (Central Intelligence Agency = Badan Intelijen Pusat milik USA). Sementara itu angkatan udara Mesir ragu membalas serangan Israel, karena Menteri Pertahanan Mesir ikut terbang dan memerintahkan untuk tidak melakukan tembakan selama dia ada di udara.<br />
1967, Nopember<br />
Dewan Keamanan PBB mengeluarkan Resolusi Nomor 242, untuk perintah penarikan mundur Israel dari wilayah yang direbutnya dalam perang 6 hari, pengakuan semua negara di kawasan itu, dan penyelesaian secara adil masalah pengungsi Palestina.<br />
1969<br />
Yasser Arafat dari faksi Al-Fatah terpilih sebagai ketua Komite Eksekutif PLO dengan markas di Yordania.<br />
1970<br />
Berbagai pembajakan pesawat sebagai publikasi perjuangan rakyat Palestina membuat PLO dikecam oleh opini dunia, dan Yordania pun dikucilkan. Karena ekonomi Yordania sangat tergantung dari AS, maka akhirnya Raja Husein mengusir markas PLO dari Yordania. Dan akhirnya PLO pindah ke Libanon.<br />
1973, 6 Oktober<br />
Mesir dan Syria menyerang pasukan Israel di Sinai dan dataran tinggi Golan pada hari puasanya Yahudi Yom Kippur. Pertempuran ini dikenal dengan Perang Oktober. Mesir dan Syria hampir menang, kalau Israel tidak tiba-tiba dibantu oleh AS. Presiden Mesir Anwar Sadat terpaksa berkompromi, karena dia cuma siap untuk melawan Israel, namun tidak siap berhadapan dengan AS. Arab membalas kekalahan itu dengan menutup keran minyak. Akibatnya harga minyak melonjak pesat.<br />
1973, 22 Oktober<br />
Dewan Keamanan PBB mengeluarkan resolusi Nomor 338, untuk gencatan senjata, pelaksanaan resolusi Nomor 242 dan perundingan damai di Timur Tengah.<br />
1977<br />
Pertimbangan ekonomi (perang telah memboroskan kas negara) membuat Anwar Sadat pergi ke Israel tanpa konsultasi dengan Liga Arab. Ia menawarkan perdamaian, jika Israel mengembalikan seluruh Sinai. Negara-negara Arab merasa dikhianati. Karena langkah politiknya ini, belakangan Anwar Sadat dibunuh pada tahun 1982.<br />
1978, September<br />
Mesir dan Israel menandatangani perjanjian Camp David yang diprakarsai AS. Perjanjian itu menjanjikan otonomi terbatas kepada rakyat Palestina di wilayah-wilayah pendudukan Israel. Sadat dan PM Israel Menachem Begin dianugerahi Nobel Perdamaian 1979. namun Israel tetap menolak perundingan dengan PLO dan PLO menolak otonomi. Belakangan, otonomi versi Camp David ini tidak pernah diwujudkan, demikian juga otonomi versi lainnya. Dan AS sebagai pemrakarsanya juga tidak merasa wajib memberi sanksi, bahkan selalu memveto resolusi PBB yang tidak menguntungkan pihak Israel.<br />
1980<br />
Israel secara sepihak menyatakan bahwa mulai musim panas 1980 kota Yerussalem yang didudukinya itu resmi sebagai ibukota.<br />
1982<br />
Israel menyerang Libanon dan membantai ratusan pengungsi Palestina di Sabra dan Shatila. Pelanggaran terhadap batas-batas internasional ini tidak berhasil dibawa ke forum PBB karena – lagi-lagi – veto dari AS. Belakangan Israel juga dengan enaknya melakukan serangkaian pemboman atas instalasi militer dan sipil di Iraq, Libya dan Tunis.<br />
1987<br />
Intifadhah, perlawanan dengan batu oleh orang-orang Palestina yang tinggal di daerah pendudukan terhadap tentara Israel mulai meledak. Intifadhah ini diprakarsai oleh HAMAS, suatu harakah Islam yang memulai aktivitasnya dengan pendidikan dan sosial.<br />
1988, 15 Nopember<br />
Diumumkan berdirinya negara Palestina di Aljiria, ibu kota Aljazair. Dengan bentuk negara Republik Parlementer. Ditetapkan bahwa Yerussalem Timur sebagai ibukota negara dengan Presiden pertamanya adalah Yasser Arafat.<br />
Setelah Yasser Arafat mangkat kursi presiden diduduki oleh Mahmud Abbas. Dewan Nasional Palestina, yang identik dengan Parlemen Palestina beranggotakan 500 orang.<br />
1988, Desember<br />
AS membenarkan pembukaan dialog dengan PLO setelah Arafat secara tidak langsung mengakui eksistensi Israel dengan menuntut realisasi resolusi PBB Nomor 242 pada waktu memproklamirkan Republik Palestina di pengasingan di Tunis.<br />
1991, Maret<br />
Yasser Arafat menikahi Suha, seorang wanita Kristen. Sebelumnya Arafat selalu mengatakan “menikah dengan revolusi Palestina”.<br />
1993, September<br />
PLO – Israel saling mengakui eksistensi masing-masing dan Israel berjanji memberikan hak otonomi kepada PLO di daerah pendudukan. Motto Israel adalah “land for peace” (tanah untuk perdamaian). Pengakuan itu dikecam keras oleh pihak ultra-kanan Israel maupun kelompok di Palestina yang tidak setuju. Namun negara-negara Arab (Saudi Arabia, Mesir, Emirat dan Yordania) menyambut baik perjanjian itu. Mufti Mesir dan Saudi mengeluarkan “fatwa” untuk mendukung perdamaian.<br />
Setelah kekuasaan di daerah pendudukan dialihkan ke PLO, maka sesuai perjanjian dengan Israel, PLO harus mengatasi segala aksi-aksi anti Israel. Dengan ini maka sebenarnya PLO dijadikan perpanjangan tangan Yahudi.<br />
Yasser Arafat, Yitzak Rabin dan Shimon Peres mendapat Nobel Perdamaian atas usahanya tersebut.<br />
1995<br />
Rabin dibunuh oleh Yigar Amir, seorang Yahudi fanatik. Sebelumnya, di Hebron, seorang Yahudi fanatik membantai puluhan Muslim yang sedang shalat subuh. Hampir tiap orang dewasa di Israel, laki-laki maupun wanita, pernah mendapat latihan dan melakukan wajib militer. Gerakan Palestina yang menuntut kemerdekaan total menteror ke tengah masyarakat Israel dengan bom “bunuh diri”. Targetnya, menggagalkan usaha perdamaian yang tidak adil itu. Sebenarnya “land for peace” diartikan Israel sebagai “Israel dapat tanah, dan Arab Palestina tidak diganggu (bisa hidup damai).”<br />
1996<br />
Pemilu di Israel dimenangkan secara tipis oleh Netanyahu dari partai kanan, yang berarti kemenangan Yahudi yang anti perdamaian. Netanyahu mengulur-ulur waktu pelaksanaan perjanjian perdamaian. Ia menolak adanya negara Palestina, agar Palestina tetap sekedar daerah otonom di dalam Israel. Ia bahkan ingin menunggu/menciptakan kontelasi baru (pemukiman Yahudi di daerah pendudukan, bila perlu perluasan hingga ke Syria dan Yordania) untuk sama sekali membuat perjanjian baru.<br />
AS tidak senang bahwa Israel jalan sendiri di luar garis yang ditetapkannya. Namun karena lobby Yahudi di AS terlalu kuat, maka Bill Clinton harus memakai agen-agennya di negara-negara Arab untuk “mengingatkan” si “anak emasnya” ini. Maka sikap negara-negara Arab tiba-tiba kembali memusuhi Israel. Mufti Mesir malah kini memfatwakan jihad terhadap Israel. Sementara itu Uni Eropa (terutama Inggris dan Perancis) juga mencoba “aktif” menjadi penengah, yang sebenarnya juga hanya untuk kepentingan masing-masing dalam rangka menanamkan pengaruhnya di wilayah itu. Mereka juga tidak rela kalau AS “jalan sendiri” tanpa bicara dengan Eropa.<br />
2002 - Sampai sekarang<br />
Sebuah usul perdamaian saat ini adalah Peta menuju perdamaian yang diajukan oleh Empat Serangkai Uni Eropa, Rusia, PBB dan Amerika Serikat pada 17 September 2002. Israel juga telah menerima peta itu namun dengan 14 “reservasi”. Pada saat ini Israel sedang menerapkan sebuah rencana pemisahan diri yang kontroversial yang diajukan oleh Perdana Menteri Ariel Sharon. Menurut rencana yang diajukan kepada AS, Israel menyatakan bahwa ia akan menyingkirkan seluruh “kehadiran sipil dan militer yang permanen” di Jalur Gaza (yaitu 21 pemukiman Yahudi di sana, dan 4 pemumikan di Tepi Barat), namun akan “mengawasi dan mengawal kantong-kantong eksternal di darat, akan mempertahankan kontrol eksklusif di wilayah udara Gaza, dan akan terus melakukan kegiatan militer di wilayah laut dari Jalur Gaza.” Pemerintah Israel berpendapat bahwa “akibatnya, tidak akan ada dasar untuk mengklaim bahwa Jalur Gaza adalah wilayah pendudukan,” sementara yang lainnya berpendapat bahwa, apabila pemisahan diri itu terjadi, akibat satu-satunya ialah bahwa Israel “akan diizinkan untuk menyelesaikan tembok – artinya, Penghalang Tepi Barat Israel – dan mempertahankan situasi di Tepi Barat seperti adanya sekarang ini”<br />
<br />
Mengapa Zionis-Israel Ingin Hancurkan Masjid Al-Aqsha?<br />
Klaim Sepihak <br />
Haikal Sulaiman diyakini dibangun tahun 960 SM oleh Nabi Sulaiman a.s, 370 tahun kemudian bangsa Babylonia menginvasi Yerusalem dan menghancurkan kuil tersebut. Setelah itu, tentara Persia yang dipimpin Cyrus merebut Yerusalem dari tangan Babylonia dan membangun kembali Haikal Sulaiman.<br />
Tahun 70 M, pasukan Romawi menyerang Yerusalem dan menghancurkan kembali Haikal Sulaiman rata dengan tanah. <br />
Abad demi abad terus berjalan, namun cita-cita kaum Zionis-Yahudi untuk membangun kembali Haikal Sulaiman terus terpelihara dengan baik di dalam memori bangsanya.<br />
Ketika gerakan Zionisme Internasional menyelenggarakan kongresnya yang pertama di Bassel, Swiss, tahun 1897, memori ini menemukan momentumnya dan Theodore Hertzl menyerukan agar semua Yahudi Diaspora berbondong-bondong memenuhi Tanah Palestina yang disebutnya sebagai Tanah Perjanjian. Atas klaim sepihak, kaum Zionis ini mengatakan bahwa di bawah tanah Masjidil Aqsha inilah Haikal Sulaiman berdiri. Sebab itu, mereka mengatakan tidak ada pilihan lain kecuali menghancurkan Masjidil Aqsha dan kemudian membangun kembali Haikal Sulaiman di atasnya.<br />
Bagi kaum Zionis, Haikal Sulaiman merupakan pusat dari dunia. Bukan Makkah, bukan pula Vatikan. Haikal Sulaiman-lah pusat seluruh kepercayaan dan pemerintahan segala bangsa. Keyakinan ini bukanlah berangkat tanpa landasan.<br />
Dalam keyakinan Yudaisme yang sesungguhnya telah bergeser jauh dari Taurat yang dibawa oleh Musa a. S., bangsa Yahudi meyakini bahwa di suatu hari nanti seorang Messiah (The Christ) akan mengangkat derajat dan kedudukan bangsa Yahudi menjadi pemimpin dunia.<br />
Kehadiran Mesiah inilah yang menjadi inti dari semangat kaum Yahudi untuk memenuhi Tanah Palestina. Namun hal ini menjadi perdebatan utama di kalangan Yahudi yang pro-Zionis dengan yang anti-Zionis.<br />
Bagi yang pro-Zionisme, mereka menganggap Kuil Sulaiman harus sudah berdiri untuk menyambut kedatangan Messiah yang akan bertahta di atas singgasananya. Sedangkan bagi kaum Yahudi yang menolak Zionisme, bagi mereka, Messiah sendirilah yang akan datang dan memimpin pembangunan kembali Haikal Sulaiman yang pada akhirnya diperuntukkan bagi pusat pemerintahan dunia (One World Order).<br />
Mengenai benar tidaknya lokasi bekas reruntuhan Kuil Sulaiman tepat berada di bawah Masjidil Aqsha, para sejarawan masih berbeda pendapat. Beberapa peneliti bahkan meyakini bahwa wilayah bekas berdirinya Kuil Sulaiman tersebut sesungguhnya berasa di luar kompleks Masjidil Aqsha sekarang ini.<br />
Sejak menjajah Yerusalem di tahun 1967, kaum Zionis selalu berupaya merusak Masjidil Aqsha. Tahun 1969 sekelompok Yahudi fanatik berupaya membakar Masjid ini. Mereka juga terus melakukan penggalian di bawah tanah Masjidil Aqsha dengan alasan tengah melakukan riset arkeologis.<br />
Belum cukup dengan itu, di dalam terowongan-terowongan yang digali, mereka juga mengalirkan air dalam jumlah besar dengan tujuan menggoyahkan kekuatan tanah di bawah masjid agar pondasi masjid menjadi rapuh. Akibatnya sekarang ini banyak pondasi masjid yang sudah rapuh dan jika ada gempa bumi sedikit saja maka bukan mustahil Masjidil Aqsha bisa runtuh.<br />
Sekarang, tentara Zionis sudah secara terang-terangan hendak menghancurkan Masjidil Aqsha. Mereka tidak lagi mengeluarkan dalih macam-macam. Apakah ini merupakan tanda bahwa mereka sudah yakin bahwa sebentar lagi Messiah yang dinanti-nantikan akan segera hadir?<br />
Menyongsong berdirinya Kuil Sulaiman, ‘Presiden’ Zionis-Israel Moshe Katsav melayangkan sepucuk surat kepada Perdana Menteri Vatikan yang berisi permintaan agar Tahta Suci Vatikan mengembalikan seluruh harta karun dan benda-benda berharga yang kini memenuhi kompleks Tahta Suci kepada mereka.<br />
Kaum Zionis masih ingat betul, ketika di tahun 70M, pasukan Romawi menyerbu Yerusalem dan memboyong banyak harta karun dari Kuil Sulaiman dan membawanya ke Vatikan.<br />
Jika harta karun sudah dikembalikan, maka ada satu syarat lagi menjelang hadirnya Messiah, yakni mereka harus menemukan dan menyembelih serta membakar seekor sapi betina berbulu merah berusia tiga tahun dan belum pernah melahirkan anak. <br />
Untuk yang satu ini pun kaum Zionis telah mempersiapkannya. Melalui suatu proses rekayasa genetika, di tahun 1997, mereka telah mendapatkan seekor sapi dengan ciri-ciri tersebut.<br />
Hanya saja, mereka terbentur satu persyaratan lagi, yakni penyembelihan dan pembakaran sapi merah ini harus dilakukan di atas kaki Bukit Zaitun.<br />
Masalahnya, daerah ini sekarang belum bisa dijajah Zionis-Israel seperti wilayah Palestina lainnya. Kaki Bukit Zaitun masih berada di tangan yang berhak, yakni di tangan bangsa Palestina. Sebab itu, kaum Zionis selalu berupaya tanpa lelah mengusir orang-orang Palestina dari wilayah ini.<br />
<br />
Memperdaya Pemeluk Kristen <br />
Guna mencapai tujuannya, kaum Zionis tidak berusaha sendirian. Mereka juga memperdaya musuh-musuhnya yakni umat Kristen dan kaum Muslimin. Untuk memperdaya umat Kristiani, kaum Zionis menyusupkan nilai-nilai Talmud ke dalam Bibel seperti yang terjadi atas Injil Scofield atau Injil Darby.<br />
Bahkan Injil versi King James sebagai Injil resmi Barat pun demikian. Sebab itu, tidak aneh jika sekarang ini sikap politik umat Kristiani seolah sama sebangun dengan kaum Yahudi. Padahal di dalam banyak ayat-ayat Talmud, kaum Yahudi ini begitu keras permusuhannya terhadap Kristen dan Yesus.<br />
Keyakinan Injil juga menyebutkan tentang hadirnya The Christ kembali ke muka bumi (Maranatha atau The Second Coming) dalam wujud Tuhan seutuhnya. Kaum Yahudi menggiring opininya bahwa Maranatha tidak akan terjadi sebelum Haikal Sulaiman berdiri kembali di Yerusalem.<br />
Kesamaan pandangan inilah yang membuat orang-orang Kristen mendiamkan ulah kaum Zionis yang hendak menghancurkan Masjidil Aqsha. Orang-orang Kristen ini telah terbius dengan retorika dan racun Zionis sehingga tidak bisa bersikap kritis dan mereka lupa bahwa salah satu agenda utama Zionis ini adalah juga meruntuhkan Tahta Suci Vatikan dan memindahkannya ke Yerusalem.<br />
Dari sisi hukum internasional, upaya penghancuran Masjidil Aqsha juga tidak bisa dibenarkan. Berdasarkan Resolusi DK-PBB Nomor 242 dan beberapa resolusi lainnya, rezim Zionis Israel wajib melindungi masjid ini dan menuntut Zionis agar mundur dari seluruh wilayah Tepi Barat Sungai Jordan dan Jalur Gaza, dan menyerahkan wilayah itu kepada penduduk aslinya yang tak lain adalah rakyat Palestina. Namun dalam tataran praktek, resolusi ini tidak dijalankan.<br />
Menurut keyakinan Yahudi, jika Messiah sudah bertahta di atas singgasana Haikal Sulaiman, maka Messiah itu akan memimpin kaum Yahudi untuk memerangi siapa pun yang tidak mau tunduk pada The New World Order, yakni si Yahudi itu sendiri.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-70352085948202277882010-03-21T04:00:00.003+07:002011-06-06T14:47:34.596+07:00PENGERTIAN DAN PERKEMBANGAN NASIONALISME DI INDONESIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://vhe210.files.wordpress.com/2009/10/b25-1224.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="http://vhe210.files.wordpress.com/2009/10/b25-1224.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
Nasionalisme adalah rasa cinta yang tinggi terhadap tempat dimana ia dilahirkan dan tempat dimana ia bernaung, perasaan cinta inilah yang dapat menimbulkan ketidak relaan akan tanah tempatnya direbut atau dihina. Nasionalisme merupakan sebuah ideologi yang menyatakan kesetiaan dan pengabdian individu harus diserahkan pada bangsa. Kelahiran nasionalisme bisa dari kesadaran kolektif, bisa pula kesadaran akibat rekayasa oleh yang berkuasa kepada yang direkayasa, atau bisa pula sebagai reproduksi makna.<br />
Berikut ini adalah beberapa pengertian menurut ahli :<br />
1. Joseph Ernest Renan <br />
Mengatakan bahwa nasionalisme adalah sekelompok individu yang ingin bersatu dengan individu-individu lain dengan dorongan kemauan dan kebutuhan psikis. <br />
2. Otto Bauer <br />
Mengatakan bahwa nasionalisme adalah kesatuan perasaan dan perangai yang timbul karena persamaan senasib.<br />
3. Hans Kohn <br />
Mengatakan bahwa nasionalisme adalah kesetiaan tertinggi yang diberikan individu kepada negara dan bangsa.<br />
<br />
4. Louis Snyder <br />
Mengatakan bahwa nasionalisme adalah hasil dari faktor-faktor politis, ekonomi, sosial dan intelektual pada suatu taraf tertentu dalam sejarah<br />
Perjalanan gerakan nasionalisme di Indonesia menurut kronologis waktu dapat dikategorikan dalam 2 tahap, yakni gerakan nasionalisme pra-kemerdekaan (1908-1945), dan pasca-kemerdekaan (1945-Sekarang). Yang perlu untuk dicatat bahwa nasionalisme Indonesia haruslah dipahami dalam hubungannya dengan munculnya perasaan antipati, bahkan benci terhadap kekuatan “asing” yang dianggap “lain”.<br />
Pertama, nasionalisme yang lahir pra-kemerdekaan tumbuh dari keprihatinan atau impian terhadap kemerdekaan hidup. Nasionalisme yang lahir sebagai anak haram Belanda karena pelopornya yakni intelektual bumiputera dan non bumiputera, semisal Douwes Dekker mendapat didikan Belanda, tapi lalu melawannya. <br />
Nasionalisme menampakkan dirinya lagi 28 Oktober 1928 yang termanifestasikan dalam ikrar bersama para pemuda pejuang dari berbagai daerah dan ras yakni dengan dikumandangkannya Sumpah Pemuda. Jong Java, Sumateranen Bond, Sekar Rukun, Jong Islamieten Bond, Jong Celebes, Pemuda Kaum Betawi dan lain sebagainya bertemu dalam satu forum di Jl. Kramat Raya untuk menyatukan satu tekad bersaama, satu rahim yang sama yaitu Indonesia.<br />
Berikut ini adalah pergerakan nasinal pada masa pra kemerdekaan :<br />
1. Budi Utomo <br />
Politik etis awal abad ke-20 membawa dampak munculnya "priyayi jawa baru" atau priyayi rendahan, mereka memiliki pandangan bahwa pendidikan adalah kunci kemajuan. Dilatar belakangi situasi ekonomi yang buruk di pulau Jawa karena eksploitasi penjajah Belanda, menyebabkan banyak anak priyayi rendahan yang pandai tapi tidak dapat meneruskan sekolah karena tidak ada biaya. Sang priyayi baru, Dr Wahidin Sudirohusodo berusaha mencari dana untuk memberi bantuan kepada anak-anak yang tidak dapat sekolah. Propagandanya disambut antara lain oleh salah seorang mahasiswa kedokteran sekolah Dokter Jawa, School Taf Opleiding Van Indische Arsten (Stovia) yaitu Sutomo. Tujuan Budi Utomo adalah melakukan pengajaran bagi orang Jawa dan berusaha untuk membangkitkan kembali budaya Jawa, Jadi pendidikan barat dipadukan dengan tradisi dan budaya Jawa. Tentu saja berdirinya Budi Utomo ini menimbulkan banyak reaksi baik dari orang Belanda maupun kaum priyayi Jawa. Pernah mendengar istilah kaum priyayi? Priyayi adalah sebutan untuk orangorang Jawa keturunan bangsawan. Lalu apa saja reaksinya?. Ada yang berpendapat bahwa kelahiran Budi Utomo merupakan renaissance atau kebangkitan budayan Jawa. Kaum priyayi menolak kehadiran Budi Utomo, Mengapa demikian? Karena kelahiran dan cita-cita Budi Utomo dianggap mengganggu kestrabilan kedudukan sosial mereka. Mereka merasa terancam posisinya oleh gerakan anak muda tersebut. Untuk mencegah cita-cita Budi Utomo tersebut mereka mendirikan regent Bond Setia Mulya di Semarang, tapi ada pula kaum priyayi yang progresif seperti bupati Karang Anyar yang bernama Tirto Kusumo yang mendukung Budi Utomo. Lalu bagamana perkembangan Budi Utomo selanjutnya? Walaupun tujuan Budi Utomo masih samar-samar yaitu kemajuan bagi Hindia, tetapmenarik perhatian masyarakat, hanya dalam waktu enam bulan jumlah anggota Budi Utomo sudah mencapai ribuan orang dan cabang-cabangnya tersebar di kota-kota besar pulau Jawa tapi anggota Budi Utomo terbatas hanya dari suku Jawa dan Madura. Dalam waktu satu tahun Budi Utomo berhasil menarik 10.000 anggaran yang berasal dari 40 cabang, seperti Yogyakarta, Madura, Bandung, Surabaya, Jakarta, dll. <br />
Untuk konsolidasi organisasi pada tanggal 3 - 5 Oktober 1908 Budi Utomo menyelenggarakan kongres yang pertama di Yogyakarta yang menghasilkan keputusan yaitu:<br />
a. Memajukan pendidikan dan pengajaran<br />
b. Mempertinggi cita-cita kemanusiaan <br />
c. Menggali kembali kebudayaan bangsa dan ilmu pengetahuan<br />
Dalam perkembangan selanjutnya anggoata Budi Utomo kebanyakan terdiri dari kaum priyayi dan pegawai negeri. Tujuan organisasi lebih diarahkan untuk kepentingan mereka dan mengabaikan kepentingan rakyat banyak. Ketua Umum BU yang juga sebagai bupati lebih memperhatikan reaksi pemerintah kolonial daripada reaksi anggota atau rakyat banyak. Dengan keanggotaan para priyayi Jawa, maka sulit untuk memobilisasi anggotanya. Sesuai pekembangan jaman BU akhirnya juga terjun dalam kegiatan politik, hal ini terbukti ketika terjadi Perang dunia 1 pada tahun 1915, Budi Utomo turut memikirkan cara mempertahankan Indonesia dari serangan BU mengusulkan kepada pemerintah untuk membentuk Indiandsche Militie (Milisi untuk Bumiputera) untuk mempertahankan Indonesia dari serangan yang dikemukakan dalam rapat umum di Bandung pada tanggal 5-6 Agustus di Bandung. Menurut BU, untuk tujuan itu harus dibentuk dewan perwakilan rakyat terlebih dahulu. Atas usulan BU tersebut maka pada akhir Perang dunia 1 dibentuklah Volksraad. Ketika dibentuk Volksraad (Dewan Rakyat), wakil-wakil Budi Utomo duduk di dalamnya dalam jumlah yang cukup banyak. Tahun-tahun berikutnya usaha untuk memajukan organisasi ini tidak begitu berhasil karena mulai muncul organisasi-organisasi baru sebagai saingannya yang harus nasionalis dan lebih progres. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Budi Utomo merupakan organisasi. Pada tahun 1935 Budi Utomo berfusi atau bergabung dengan Partai Indonesia Raya (Parindra). Coba Anda tulis tiga organisasi yang progresif tersebut. Walaupun kegiatan Budi Utomo lebih bersifat sosial kultural, tapi kelahiran Budi Utomo merupakan pelopor pergerakan nasional Indonesia pertama, sehingga tanggal berdirinya ditetapkan sebagai hari kebangkitan nasional Indonesia. Secara politik dapat dikatakan Budi Utomo kurang begitu pentingnya akan tetapi pergerakan inilah yang menyebar lebih semangat nasionalisme untuk pertama kalinya.<br />
2. SAREKAT ISLAM (SI) <br />
Organisasi Serikat Islam pada awalnya merupakan perkumpulan pedagang-pedagang Islam. Organisasi ini dirintis oleh R.M. Tirtoadisuryo pada tahun 1909 dengan tujuan untuk melindungi hak-hak pedagang pribumi Muslim dari monopoli dagang yang dilakukan untuk pedagang-pedagang besar Tionghoa. Kemudian tahun 1911 di kota Solo oleh Haji Samanhudi didirikan organisasi dengan nama Sarekat Dagang Islam (SDI). Tujuan perkumpulan ini adalah untuk menghimpun para pedagang Islam agar dapat bersaing dengan para pedagang asing seperti pedagang Tionghoa, India dan Arab. Mengapa demikian? Karena pada saat itu pedagang-pedagang tersebut lebih maju usahanya daripada pedagang Indonesia dan keadaan itu sengaja diciptakan oleh Belanda. Adanya perubahan sosial menimbulkan kesadaran kaum pribumi. Sebagai ikatan solidaritas dan lambang kelompok, perlu ada ideologi gerakan. <br />
SDI merupakan organisasi ekonomi yang berdasarkan pada agama Islam dan perekonomian rakyat sebagai dasar penggeraknya. Di bawah pimpinan H. Samanhudi perkumpulan ini berkembang pesat hingga menjadi perkumpulan yang berpengaruh dan akhirnya pada tahun 1912 oleh pimpinannya yang baru yaitu Haji Omar Said Cokroaminoto namanya diubah menjadi Sarekat Islam. Apa alasan pengubahan nama tersebut? Hal ini dilakukan agar organisasi ini tidak hanya bergerak dalam bidang ekonomi, tapi juga dalam bidang lain seperti politik. Walaupun dalam anggaran dasarnya tidak terlihat adanya unsur politik, tapi dalam kegiatannya SI menaruh perhatian besar terhadap unsur-unsur politik dan menentang ketidakadilan serta penindasan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial. Artinya SI memiliki jumlah anggota yang banyak sehingga menimbulkan kekhawatiran pemerintah Belanda. Tujuan SI mencapai kemajuan rakyat yang nyata dengan jalan persaudaraan, persahabatan dan tolong-menolong diantara muslim. Tujuan utama SI 1913 adalah engembangkan perekonomian. Keanggotaan SI terbuka untuk semua lapisan. SI berkembang pesat, pada waktu diajukan sebagai Badan Hukum, Gubernur Jendral Idenburg menolak. Badan Hukum hanya diberikan pada SI lokal. Dengan perubahan waktu akhirnya SI pusat diberi pengakuan sebagai Badan Hukum pada bulan Maret tahun 1916. Setelah pemerintah memperbolehkan berdirinya partai politik, SI berubah menjadi partai politik dan mengirimkan wakilnya ke Volksraad tahun 1917. SI sebagai organisasi besar akhirnya terpecah setelah disusupi oleh orang-orang yang telah dipengaruhi oleh paham sosialis. Paham sosialis ini disebarkan oleh Sneevlet yang mendirikan organisasi ISDV (Indische Sosialistische Democratische Vereeniging). Mereka menyebar luaskan ajaran sosialis dan terang-terangan menentang kebijakan-kebijakan pimpinan Sarekat Islam. Hal ini menyebabkan SI pecah menjadi SI putih yang dipimpin oleh HOS Cokroaminoto dan SI merah yang dipimpin Semaun. Si merah berlandaskan Sosialisme Komunisme. Pecahnya SI terjadi setelah Semaun dan Darsono dikeluarkan dari organisasi. Hal ini ada kaitannya dengan kongres SI ke-6 tahun 1921 tentang perlunya disiplin partai, seorang harus memilih antara SI atau organisasi lain tujuannya agar Si bersih dari unsur-unsur komunis. SI berubah nama menjadi Partai Sarekat Islam (PSI). Pada kongres PSI tahun 1927 menyatakan bahwa tujuan perjuangan adalah mencapai kemedekaan nasional. Karena tujuannya yang jelas itulah PSI ditambah namanya dengan Indonesia sehingga menjadi Partai Serikat Islam Indonesia (PSII). Pada tahun itu juga PSII menggabungkan diri dengan Permufakatan Perhimpunan-Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI).<br />
3. INDISCHE PARTIJ (IP) <br />
Partai ini merupakan partai pertama yang menanamkan rasa kebangsaan dan pribumi Ernest Eugene Francois (EFE) Douwes Dekker mengambil prakarsa mendirikan partai politik untuk golongan Indo dan bercita-cita memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Ia mengajak Suwardi Suryaningrat dan Cipto Mangunkusumo untuk mendirikan Indische Partij pada tanggal 25 Desember 1912 di Bandung. Organisasi ini pada mulanya disebut juga Partai Hindia. Tuntutan utamanya adalah penghapusan kolonialisme yang mengeksploitasi rakyat dan Hindia Belanda. Indische Partij memiliki semboyan Hindia untuk Hindia, artinya adalah Hindia untuk orang Hindia bukan untuk orang Belanda. Dari tuntutannya kita tahu bahwa pergerakan ini bercorak organisasi politik. Hindia adalah sebutan untuk Indonesia pada masa penjajahan Belanda. Keanggotaan Indische Partij terbuka untuk semua golongan. Dengan cita-cita mencapai Indonesia merdeka, Indische Partij merupakan organisasi politik pertama di Indonesia. Perkembangan yang sangat cepat dan pernyataan-pernyataannya yang mengkritik Belanda menyebabkan tokoh-tokoh Indischer Partij mulai diawasi dan dicurigai oleh Belanda sehingga pemerintah menolak ketika pengurusnya mengajukan permohonan untuk memperoleh badan hukum. Salah satu pernyataan yang mengkritik Belanda adalah tulisan Suwardi Suryaningrat yang berjudul Als Ik eens Nederlander Was (Seandainya saya seorang Belanda), tulisan yang dimuat dalam surat kabar de Express itu berisi kritikan terhadap Belanda ketika bermaksud mencari dana untuk merayakan peringatan 100 tahun kemerdekaan negeri Belanda lepas dari penjajahan Perancis tahun 1814. Akibat tulisan itu ketiga pemimpin Indische Partij ditangkap dan dihukum dan dibuang ke negeri Belanda. Tahun 1913 IP dinyatakan sebagai partai terlarang. Douwes Dekker tetap berjuang dijalur politik, Suwardi Suryaninggrat lebih dikenal sebagai Ki Hajar Dewantoro bergerak di lapangan pendidikan dan Tjipto Mangunkusumo tetap dengan perjuangan radikalnya. <br />
4. MUHAMMADIYAH - 1912<br />
Muhammadiyah didirikan pada tanggal 18-11-1912 oleh K.H. Ahmad Dahlan, seorang muslin yang berpikiran moderen. Tujuan yang ingin dicapai adalah memajukan pengajaran moderen berdasarkan Islan yang benar dan memberikan pengertian ilmu agama dan cara hidup yang benar menurut peraturan agama. Untuk mencapai tujuan tersebut Muhammadiyah mendirikan sekolah-sekolah sebagai pusat pendidikan dan membantu sekolah-sekolah Islam yang memerlukan bantuan, Dalam bidang sosial, Muhammadiyah banyak mendirikan rumah sakit, rumah yatim piatu dan meningkatkan dakwah bagi masyarakat Islam. Muhammadiyah mendapat surat Keputusan badan hukum dari pemerintah pada tanggal 22 Agustus 1914. Setelah berbadan hukum, organisasi ini mulai mendapat sambutan kalangan Islam sehingga mulai berkembang. Muhammadiyah adalah organisasi yang bercorak kooperatif (bekerjasama) dengan pemerintah Belanda. <br />
Kedua, Nasionalisme pada masa kemerdekaan dan pasca kemerdekaan (dengan bangsa Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945) secara umum dibentuk dengan cara menciptakan suatu common enemy (musuh bersama) bagi bangsa Indonesia. Bung Karno memaknai musuh bersama bangsa Indonesia adalah kolonialisme dan neo-kolonialisme. Bentuk-bentuk gerakan nasionalisme pada masa ini bisa bermacama-macam tergantung ruang dan waktu yang melingkupinya.<br />
Pada masa awal kemerdekaan Indonesia bentuk gerakan nasionalisme adalah dalam wujud perlawanan fisik dan upaya diplomasi bangsa Indonesia dalam upaya untuk mempertahankan kedaulatan RI. Peristiwa-peristiwa yang dapat dicatat yaitu; pertempuran tanggal 10 November 1945, di Surabaya, Bandung Lautan Api, Palagan Ambarawa, Konferensi Linggarjati, Konferensi Renville, serta KMB, termasuk didalamnya upaya penanggulangan pemberontakan dari dalam negeri sendiri (DI/TII, PRRI/Permesta, RMS) baik Belanda maupun para pemberotak adalah sama-sama musuh bersama bangsa Indonesia yang harus dilawan demi menegakkan kedaulatan negera RI. Pada tahun 1963, Soekarno menentang pembentukan Negara Federasi Malaysia, karena mengangap itu sebagai proyek neo-kolonialisme Inggris yang dapat membahayakan revolusi Indonesia yang belum selesai. Maka pada saat itu bangsa Indonesia dikondisikan untuk kemudian menganggap Malaysia sebagai musuh bersama bangsa Indonesia dan mesti dilawan, yang kemudian melahirkan ultimatum Ganyang Malaysia yang terkenal itu.<br />
Tahun 1966, gerakan nasionalisme Indonesia dimanifestasikan dengan menciptakan musuh bersama bernama PKI dan Orla. Dalam era Reformasi 1998-2003, gerakan nasionalisme menampakkan wujudnya dalam wajah yang baru dan berbeda dari model nasionalisme pada masa rezim Soekarno yakni dalam bentuk perlawanan terhadap represi politik rezim yang berkuasa dan dalam perlawanan daerah terhadap pusat. Tragedi 12 Mei 1998 terjadi penembakan mahasiswa Trisakti, dan 1 Januari 2001 saat diberlakukannya OTODA merupakan momentum puncak dari gerakan nasionalisme pada masa transisi menuju demokrasi di Indonesia.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-35438643336586602752010-03-21T03:59:00.001+07:002011-06-06T14:50:06.659+07:00Saparan Pondok Wonolelo Ngemplak, Sleman Sebagai Permesatu Bangsa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://jogjatouristguide.com/wp-content/uploads/2010/01/jogja-traditional-ceremony-sleman-small.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="http://jogjatouristguide.com/wp-content/uploads/2010/01/jogja-traditional-ceremony-sleman-small.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
BAB I <br />
PENDAHULUAN<br />
<br />
Latar Belakang<br />
<br />
Pada hakekatnya kebudayaan yang merupakan hasil “budi dan “daya” manusia itu , mengikat derajat manusia sebagai makhluk Tuhan yang tertinggi diantara makhlu-makhluk Tuhan yang lain, seperti binatang dan tumbuh-tumbuhan. Dengan kebudayaan kita dapat mengetahui tingkat peradaban manusia pendukungnya. Namun dengan demikian perlu kita sadari bahwa tingkat kebudayaan dan peradaban itu banyak ditentukan oleh kemampuan manusia itu sendiri dalam menghadapai tantangan alam sekitar atau lingkungan diamana mereka tinggal dan hidup. Dalam hal ini nyata bahwa alam sekitar memberi batas kemampuan manusia untuk berbuat dan melakukan sesuatau sesuai denagn “akal” atau “budi” dan “dayanaya”. Di sini manusia, kebudayaan dan alam sekitar merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia.<br />
Menurut koentjaraningrat (1980;217) setiap kebudayaan yang dimiliki oleh manusia itu mempunyai 7 unsur-unsur kebudayaan yang bersifat universal. Unsure kebudayaan itu adalah :1)bahasa,2)system pengetahuan,3)organisasi social,4)system peralatan hidup dan teknologi5)system mata pencaharian hidup,6)system religi, dan 7)kesenian.<br />
Dalam masyarakat yang sudah maju, norma-norma dan nilai-nilai kehidupan itu dipelajarai melalui jalur pendidikan, baik formal maupun non formal. Sedang dalam masyarakat yang masih tardisional terdapat suatu bentuk sarana sosialisasi yang disebut upacara tradisional. <br />
Penyelenggaraan upacara itu penting artinya bagi pembinaan social budaya warga masyarakat yang bersangkutan antara lain karena salah satu fungsinya adalah sebagai pengokoh norma-norma serta nilai-nilai budaya yang telah berlaku. Hal tersebut kemudian secara simblois ditamilkan melalui peragaan dalam bentuk upacara yang dilakukan dengan cara khidmat oleh warga masyarakat yang mendukungnya dan yang dirasakan sebagai bagian yang integral dan akrab serta komunikatip dalam kehidupan kulturnya. Sehingga dapat membangkitkan rasa aman bagi setiap warganya ditengah lingkugan kehidupan masyarkatnya, dan tidak kehilangan arah serta peganagan dalam menentukan sikap dan tingkah lakunya sehari-hari. Demikian pula rasa solidaritas antara sesama warga masyarakat denagn penyelenggaraan upacara dapat menjadi lebih tebal.<br />
Bagi masyarakat jawa khususnya yang tinggal dan hidup di Daerah Istimewa Yogyakarta juga mengenal beberapa bentuk upacara tradisional. Disini akan membahas akan lebih dalam tentang upacara tradisional, dan disini lebih dalam tentang Upacara Tradisional Saparan di Desa Widadamartani, Ngemplak, Sleman, upacara ini dikenal sebagai “upacara Saparan Wonolelo”.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Rumusan Masalah<br />
<br />
• Ki Ageng Wonolelo<br />
• Tempat penyelenggaraan upacara<br />
• Nama upacara dan tahap-tahapnya<br />
• Maksud dan tujuan upacara<br />
• Pantangan – pantangan yang perlu ditaati dan Makna yang terkandung dalam simbol-simbol upacara<br />
• Saparan Pondok Wonolelo Ngemplak, Sleman Sebagai Permesatu Bangsa<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
BAB II <br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
<br />
A. Ki Ageng Wonolelo<br />
Ki/Kyai Ageng Wonolelo( Kyai Jumadigena) adalah keturunan dari Syeh kaki dan Syeh kaki merupakan keturunan dari Prabu Brawijaya V yang mengungsi ke mataram. Beliau mempunyai hubungan kekerabatan dengan Ki Ageng Gribig atau Wasibagena Alit (putra dari Bandara Putih atau Ki Ageng III dan Putri Lembah atau Nyai Ageng Giri III) yang dimakamkan di Jatinom Klaten.<br />
Bandara Putih ini adalah putra Jaka Dolog dan Jaka Dolog adalah putra Prabu Brawijaya V raja terahkir kerajaan Majapahit. Sedang Putri Lembah adalah putri Sunan Giri II dan Sunan Giri II ini adalah putra dari Wasibagena atau Sunan Giri I yang semula bernama Pangeran Guntur. Pangeran Guntur ini adalah seorang diantara ke III putra Prabu Brawijaya V. dengan demikian antara Wasibagena Alit dengan Ki Ageng Wonolelo adalah satu keturnan yaknin sama-sama keturunan Prabu Brawijaya V raja kerajaan Majapahit terahkir.<br />
<br />
B. Tempat penyelenggaraan upacara<br />
Mengenai latar belakang social budaya desa Widadamartani, di sini akan diketengahkan tentang sejarah atau cerita adanya tenpat yang disebut Wonolelo. Sejarah tempat Wonolelo konon mengambil nama seseorang yang dianggap sebagai cikal bakal desa tersebut yaitu Ki/Kiai Ageng Wonolelo. Sedangkan Ki/Kiai Ageng Wonolelo( Kyai Jumadigena) adalah keturunan dari Syeh kaki dan Syeh kaki merupakan keturunan dari Prabu Brawijaya V yang mengungsi ke mataram ke daerah Turgo setelah sebelumnya mengungsi dari pedukuhan karanglo dekat kota Gede, karena pada waktu itu Majapahit kalah dari kerajaan Demak. Nama “ Wonolelo “ diberikan karena pada waktu Ki Jumadigena masih tinggal di Turgo, apabila beliau melihat kea rah tenggara tampak adanya “wono”(hutan) yang “ngelela” (jelas, terang). Karena itu Ki Jumadigena kemudian datang ke hutan itu untuk membukanay (babad). Setelah hutan itu dibuka oleh Ki Jumadigena dijadikan sebagai tempat tinggalnya dan diberi nama “wonolelo”(hutan yang terang). Ditempat baru ini beliau mulai menjalankan tugasnya uuntuk menyebarkan ajaran agama Islam. Muridnya makin lama makin banyak. Untuk menampung murid-muridnya didirikanlah pondok sehingga sampai sekarang tempat ini dikenal sebagai “ pondok Wonolelo”<br />
Sewaktu itu Kyai Ageng Wonolelo meninggal dan dimakamkan di desa itu juga. Kyai Ageng Wonolelo mempunyai peninggalan pusaka berujud : rasukan Gondhil, Bandril, Kitab suci Al Qur’an, Kopyah dan Tongkat. Sampai kini Untuk menghormati pusaka-pusaka itu setahun sekali diadakan upacara saparan. Masyarakat setempat pada umumnya menyambut upacara tradisi ini dengan rasa bangga dan bersyukur, karena dengan adanya tradisi itu mereka dapat ikut melestarikan tradisi dan nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh nenek moyangnya.<br />
<br />
C. Nama upacara dan tahap-tahapnya<br />
Upacara itu disebut Saparan sebab pelaksaaan upacara harus jatuh atau berkaitan dengan bulan sapar. Keharusan ini sudah naluri sejak diperintahkannya untuk mengadakan upacara tersebut. Upacara itu diadakan atas perintah Pangeran Mangkubumi yang kelak bertahta menjadi raja pertama Yogyakarta.<br />
Mengenai kata saparan itu sendiri berasal dari kata sapar dan ahkiran an. Kata sapar identik denagn ucapan kata arab Syafar yang berarti bulan arab yang kedua. Kemudian kata syafar yang identik dengan kata sapar itu menjadi salah sebuah nama bulan Jawa yang kedua dari jumlah bulan yang ke 12 itu. Selanjutnya akhiran an di sini membentuk nama benda. Jadi saparan ialah upacara selamatan yang diadakan setiap bulan Sapar. <br />
Tidak seperti dalam penyelenggaraan upacara daur hidup dalam upacara Saparan Wonolelo ini tidak dikenal tahapan upacara yang disertai dengan istilah-istilah khusus untuk menyebut tahapan upacara. Hanya di sini dapat dilihat bahwa dalam rangkaian penyelenggaraan ini diatur melalui tahap-tahap tertentu yakni tahapan sebagai pertanda bahwa upacara Saparan Wonolelo itu dimulai sampai berahkirnya upacara. Demikian tahapan upacara Saparan Wonolelo itu adalah sebagai berikut :<br />
<br />
Tahapan pertama yang menandai bahwa upacara itu dimulai adalah “tahlilan”. Tahlilan ini diikuti oleh beberapa orang (khusus laki-laki) yang berpakaian kejawen yang mewakili atau sebagai utusan dari kelompok-kelompok yang ada di pedukuhan Pondok Wonolelo.<br />
Tahapan kedua adalah mengarak pusaka Ki Ageng Wonolelo dari tempat tahlilan ke makam Ki Ageng Wonolelo.<br />
Tahapan ketiga adalah penyerahan pusaka Ki Ageng Wonolelo di makam Ki Ageng Wonolelo. Dalam hal ini yang menerima penyerahan pusaka itu adalah juru kunci makam Ki Ageng Wonolelo.<br />
Tahapan keempat adalah pembacaan riwayat singkat Ki Ageng Wonolelo oleh seorang keturunan yang ditunjuk oleh trah Ki Ageng Wonolelo.<br />
Tahapan kelima adalah tabor bunga (nyekar) dimakam Ki Ageng Wonolelo dan Nyi Ageng Wonolelo yang dilakukan oleh seluruh keturunan Ki Ageng Wonolelo yang kemudian diikuti para peziarah lainnya.<br />
Tahpan yang keenam adalah membawa kembali pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo ke Tempat semula, yang dilakukan setelah nyekar.<br />
Tahapan terahkir yakni pembagian apem yang dilakukan oleh keluarga trah Ki Ageng Wonolelo kepada para peziarah. Setelah itu diadakan wungon ( tidak tidur semalam suntuk) sampai saat subuh tiba, baik oleh trah Ki Ageng Wonolelo maupun para peziarah lainnya. Apem yang juga disertakan sebagai kelengkapan dalam upacara ini melambangkan perlindungan atau pengayoman leluhur kepada anak cucu keturunanya. Maksudnya anak cucu ini agar terhindar dari segala macam gangguan gaib dan selalu memperoleh keselamatan ketentraman dan bahagia dalam hidupnya. Hal ini sebenarnya dialami sendiri oleh kaum kerabat keturunan ki ageng Wonolelo yang tinggal di pondok wonolelo.<br />
<br />
D. Maksud dan tujuan upacara<br />
Maksud dan tujuan upacara saparan Wonolelo yang diselenggarakan oleh penduduk pedukuhan Pondok Wonolelo itu antara lain ialah :<br />
Untuk mengenang atau mengingat kembali leluhur mereka yang menurunkan merka, terutama keturunan Ki Ageng Wonolelo. Disamping itu juga mengenang jasa dan kebesaran Ki Ageng Wonolelo sebagai penyebar agama Isalam, khususnya di Pondok Wonolelo dan daerah Yogyakarta bagin utara umumnya.<br />
Untuk mengumpulkan anak keturunan Ki Ageng Wonolelo yang tergabung dalam organisasi kekerabatan trah Ki Ageng Wonolelo yang tersebar di hamper seluruh kawasan Yogyakarta dan sekitarnya.<br />
Untuk mohon perlindungan dan barokah-Nya agar masyarakat pedukuhan Pondok Wonolelo dan anak keturunan Ki Ageng Wonolelo dijauhkan dari segala macam gangguan gaib yang sekiranya mendatangkan petaka masyarakat. Melalui upacara ini anak keturunan Ki Ageng Wonolelo di pedukuhan Pondok Wonolelo dan di mana saja mereka berada selalu diberi hidup tentram, bahgia, kesejahteraan dan keselamatan dalam lindungan kebesaran-Nya.<br />
<br />
Dari maksud dan tujuan diselenggarakannya upacara Saparan Wonolelo itu diharapkan, terutama dikalangan muda anak keturunan Ki Ageng Wonolelo agar dapat mewarisi “nilai-nilai” ajaran Ki Ageng Wonolelo yang besar dan luhur lewat agama Islam.<br />
<br />
E. Pantangan – pantangan yang perlu ditaati Dan Makna yang terkandung dalam simbol-simbol upacara<br />
Dalam pelaksanaan upacara Saparan Tradisonal Saparan Wonolelo, terutama pada saat dilakukan pengarakan pusaka Ki Ageng Wonolelo diberlakukan ketentuan-ketentuan yang merupakan larangan atau pantangan-pantangan bagi mereka yang terlibat langsung. Pantangan yang dimaksud adalah tidak boleh berbicara selama upacara berlangsung ; yang orang setempat menyebutnya dengan istilah “tapa mbisu”, ini dilakuakn dari saat upacara pengarakan pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo berangkat dari rumah kepala desa Widadamartani sampai makam Ki Ageng Wonolelo. Begitu pula pada waktu membawa kembali pusaka Ki Ageng Wonolelo ke rumah Kepala Desa Widadamartani.<br />
Pantangan lain yang harus dipenuhi dan ditaati di antara mereka yang terlibat dalam upacara ini adalah tidak boleh berbicara kasar dan tidak senonoh selam Upacara berlangsung. Selama itu mereka Harus berbicara yang baik, agar upacara suci ini tidak ternoda tau tercemar oleh pembicaraan dan perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Ki Ageng Wonolelo.<br />
Setiap kegiatan keagamaan seperti upacara dan selamatan mempunyai makna dan tujuan yang diwujudkan melalui simbol-simbol atau lambang-lambang yang digunakan dalam upacara dan selamatan itu. Simbol-simbol ini wujud konkritnya antara lain seperti bahasa dan benda-benda yang menggambarkan latar belakang, maksud dan tujuan upacara itu dan bisa juga lambang ini diwujudkan dalam bentuk makanan-makanan: yangdalam selamatan adalah saji-sajian atau sajen.<br />
Disamping lambang-lambang atau symbol-simbol tadi dalam upacara Saparan pengarakan Pusaka Ki Ageng Wonolelo ini juga disertakan tumpeng robyong dan bunga-bungaan sebagaimana lazimnya kelengkapan upacara-upacara dan selamatan lainnya. Pada umumnya tumpeng robyong ini melambangkan manifestasi yang meggambarkan manunggalnya “kawula” dan “Gusti” yang menciptakan manusia, alam dan seisinya. Lambang tumpeng ini memberikan pesan hendaknya manusia selalu ingat kepada Gusti Yang Memberikan Hidup dan jasad seisinya untuk hidup manusia itu sendiri.<br />
Adapun bunga-bungaan yang disertakan pula dalam upacara ini adalah memberikan symbol keharuman Ki Ageng Wonolelo yang dalam perjuangannya selalu ditujukan untuk kepentingan manusia. Ibarat tiada cacat usaha ajaran agama yang dianutnya, yaitu agama Islam. Budinya yang luhur hendaknya dapat diwarisi oleh anak cucu keturunannya. Demikian harum wanginya bunga-bungaan ini menandakan budi Ki Ageng Wonolelo yang mempunyai nilai luhur.<br />
<br />
F. Saparan Pondok Wonolelo Ngemplak, Sleman Sebagai Permesatu Bangsa<br />
Dari keterangan ditas dapat dijelaskan bahawa simbol-simbol yang dibawa dalam upacara itu merupakan gambaran hubungan antar individu-individu secara pribadi yang dilembagakan sebagai norma-norma yang dinilai tinggi, norma-norma yang harus dihormati bersama. Sebab norma-norma ini merupakan consensus bersama dari sebagian besar warga masyarakat yang dinyatakan sebagai pedoman tingkah laku warga Masyarakat. Dalam hal sebagai permersatu bangsa upacara ini menyatukan kembali dimana trah dari Ketrunan Ki Ageng Wonolelo yang berada terpisah-pisah di tempat lain, dalam kesempatan upacara ini trah Keturunan Ki Ageng Wonolelo dapat berkumpul lagi untuk bertemu dalam upacara ini. Dari warga tempat lain juga berkumpul untuk mengikuti upacara ini hal ini juga mencerminkan bahwa upacara adat seperti Saparan Pondok Wonolelo yang diadakan pada bulan sapar yaitu bulan kedua dalam bulan jawa dan arab, di daerah Ngemplak, sleman sebagai permesatu bangsa.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
BAB III <br />
PENUTUP<br />
<br />
Kesimpulan<br />
Dalam setiap makna upacara keagamaan pasti ada maksud yang tertuang simbol-simbol yang mewakili tujuan dari diadakannya upacara Adat tersebut. Makna yang terkandung didalamnya, misalnya sebagai alat untuk mengingat kembali jasa leluhur, sebagai sarana untuk meminta berkah dan rahmat dari ALLAH SWT, bahkan upacara adat Saparan Pondok Wonolelo ini juga sebagai permesatu bangsa karena dalam ritual upacara ini dikuti oleh kalangan dari trah Keturunan Ki Ageng Wonolelo maupun bukan dari kalangan trah Keturunan Ki Ageng Wonolelo.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-28425161543965794012010-03-21T03:58:00.001+07:002011-06-06T14:51:42.167+07:00Ronggowarsito dalam Serat Hidayat Jati<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Ronggowarsito adalah pujangga terkenal dari kraton Surakarta, beliau dilahirkan pada tanggal 18 Maret 1802, catatan tersebut dapat dilihat salaha satunya dalam terbitan kamajaya 1980. beliau juga dikenal sebagai sang sufi, sang peramal, dan sang pujangga terkenal.<br />
Dengan karyanya seperti suluk dan wirid adalah buah karyanya, suluk sebenarnya mempunyai pengertian menurut kamus umum Prof. Dr. J.S Badudu suluk mempunyai arti dalam dua bahasa yaitu suluk dalam bahasa arab berarti jalan, tarekat, tasawuf, dan dalam bahasa jawa, suluk berarti tembang yang dilakukan oleh dalang ketika akan memulai sesuatu adegan atau babak dalam pertunjukan wayang. Tetapi ada juga kamus lain seperti W.J.S Purwadarminta yang menyatakan suluk adalah ajaran mistik yang diungkapkan dalam bentuk tembang.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://dwinugros.files.wordpress.com/2010/12/ranggawarsita.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://dwinugros.files.wordpress.com/2010/12/ranggawarsita.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Salah satu karya terkenal dari Ronggowarsito adalah Serat Wirid Hidayat Jati, Fadli mengatakan beberapa karya Rongowarsito seperti Serat Hidayat Jati adalah karya sastra Islam berpenampilan Jawa.<br />
<br />
<br />
“ … karya sastra suluk pada Serat Hidayat Jati dan beberapa serat lain karya Ronggowarsito sebagai karya sastra Islam yang berwajah Jawa. Sumbernya sendiri, seperti ditulis Ronggowarsito berasal dari Al Qu’ran, hadist, Ijmak, dan Qiyas.” <br />
<br />
Dalam tulisannya Abdullah yang berjudul “ mencari nilai-nilai luhur dalam karya sastra Ronggowarsito “serat wirid Hidayat Jati”, juga mengatakan bahwa karya tersebut juga bersumber dari agama Islam.<br />
<br />
“… Wirid Hidayat Jati mmengajarakan Ilmu Ma’rifat untuk kesempurnaan hidup, dan Wirid Hidayat Jati bertitik tolak dari agama Islam, dan dalam ajaran agama Islam mempunyai empat tingkatan yaitu Syariat, Tariqat, Haqiqat dan Ma’rifat” <br />
<br />
Menurut Islam, seorang penyair muslim itu adalah seorang yang bertauhid dengan utuh. Ia hanya mempertuhan Allah dan tidak ikut menuhankan berhala-berhala. Seorang penyair muslim percaya pada Dia (Allah) sudah ada sebelum kata ada, ada, dan Dia akan tetap ada sesudah kata ada, tiada. Dengan kata lain orientasi akidah telah bersatu dengan gerak nafas sehingga menghasilkan keutuhan wajah dan kepribadian yang disebut penyair muslim. <br />
<br />
“ tujuan muthakir ibadat adalah kembali kepada Tuhan atau manunggal dan menjadi “Waskita ing sampurnaning sangkan peran” tahu akan awal ahkir hidup” <br />
<br />
Dalam serat Hidayat Jati dikatakan bahwa dasar ilmu Ma”rifat yang menerangkan bahwa Tuhan bersifat kadim (abadi). Antara Dzat, sifat, nama dan perbuatan dapat dibedakan berdasarkan pengertian tetapi keempatnya adalah satu kesatuan yang tak mungkin dipisahkan. dalam tulisannya Abdullah juga mengutip untuk menggunakan Ma’rifat untuk menuju jalanNya.<br />
<br />
“ jalan menuju Tuhan ini diperinci dengan penerapan sarana ilmu Ma’rifat, sarana menegakan zat Ilahi,cara menempuh ajal sejati (kasidan Jati),melalui laku susila dan Semedi (Manekung)” <br />
<br />
Simuh (1988) dalam menerjemahkan sedikit mengutip bait dalam serat hidayat Jati yang mengenai konsep manunggaling kawula_gusti yang menjadi sorotan seniman Mataram pada kala itu.<br />
<br />
“ Aku Dzat Tuhan yang bersifat esa, meliputi hambaKu, manunggallah menjadi satu keadaan, sempurna lantaran kodratku” <br />
<br />
Persentuhan budaya dengan perkemabangan Islam di jawa yang melahirkan gerak reformasi ini secara langsung ataupun tidak sudah dapat mengubah pemikiran Jawa terutama kepada hal-hal yang bersifat mitologis, magis dan mistis. <br />
Dan hal ini lah yang mempnyai dampak terhadap Ronggowarsito yang berada di persimpangan jalan, tidak adalagi karya sastra Jawa seperti dalam suluk dan wirid Ronggowarsito yang mengupas tentang pengalaman kesatuan dengan Tuhan, manunggaling Gusti.<br />
<br />
“ semua penghayatan, baik dalam alam batin maupun dalam alam gaib, yang ahkirnya berpuncak kepada penghayatan manunggal, sering tidak dapat dinyatakan dengan kata-kata yang diambil dari peristilahan kehidupan pancaindrawi sehari-hari. Maka banyak para penghayatan manunggal atau para ahli mistik menggunakan bahasa kias. Karena para ahli ,istik itu juga dapat berusaha menuturkan penghayatan mereka secara rassional, maka mistiisme dapat digolongkan baik dalam agama sebagai puncak kehidupan religius, maupun dalam filsafat sebagai filsafat mistika” <br />
<br />
Menurutyang ditulis Fadli mengatakan bhawa manusia dengan Tuhan itu mempunyai hubungan yang erat, yang seperti tidak dipisahkan.<br />
<br />
“ … manusia berasal dari Tuhan namun Manusia bukan Tuhan. Manusia dan Tuhan adalah dua hal yang berbeda tapi tak terpisahkan. Hubungan manusia dan Tuhan itu diibaratkan kain dan Baju, ombak dan lautan, angin dan debu.” <br />
<br />
Simuh juga menerjemahkan karya Ronggowarsito dalam suluk Saloka Jiwa, yang menyatakan bahwa manusia setelah mati akan kemabali ke awa mula dia dibentuk. <br />
“ adapun manusia berasal dari cahaya gaib. Apabila meninggal atau jaman kiamat, manusia akan kembali padaDzat yang gaib. Yakni pulang ke tempat asalnya, manunggaling kawula gusti” <br />
<br />
Dalam perbedaan nya Abdullah mengatakan untuk pernyataan kias seperti itu dan dibantu oleh ilmu Fisika, menyatakan akan adanya fenomena paradoks yang mempunyai dua sifat.<br />
<br />
“ … adanya Paradoks, yang menyatakan bahwa suatu fenomena dapat mempunyai dua sifat, jelasnya cahaya dapat bersifat partikel (benda) maupun gelombang. “ <br />
<br />
Sepeninggalan dari Ronggowarsito ialah ia dijadikan sebgai pujangga penutup seperti sama halnya nabi Muhammad Saw yang dijadikan rasul penutup, dalam hal ini berarti sudah tidak ada lagi karya-karya diturunkan, sama seperti Nabi Muhammad Saw tidak ada lagi rasul yang muncul. <br />
Kematian Ronggowarsito masih menjadi kontrofersi, ada yang percaya bahwa kematiaanya itu sudah diramal akan kematiaannya, tetapi bila dilihat dari keadaan yang ada kemungkinan Ronggowarsito dibunuh karaena adanya perubahaan kekuasaan, dan ada juga yang mengatakan bahwa Ronggowasito dibunuh oleh Pakubuwono IX yang dibantu Belanda karena Pakubuwono IX takut akan Ronggowarsito bisa menghasut rakyat untuk menggulingkan pemerintahannya, itu menurut Suripan Sadi Hutomo dalam surat kabar Sinar Harapan, 15 Desember 1979. namun hal itu disanggah oleh kalangan Mangkunegaran yang menyatkan bahwa. Ronggowarsito memang waskitha dan tau akan hari kematiaanya, dan kematiannya itu “ emating pati patitis”</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-75199819955307783542010-03-21T03:56:00.003+07:002011-06-06T14:57:19.134+07:00MAO ZEDONG DAN REFORMASI PRAKSIS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.logoi.com/picture-movies/img/mao_zedong_09.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="305" src="http://www.logoi.com/picture-movies/img/mao_zedong_09.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
Dalam segenap aspek kehidupan politik RRC, pengaruh Mao Zedong merupakan kenyataan yang sulit di bantah. Kekuasaan politik dan dominasi Mao semasa hidupnya tak tertandingi oleh siapapun. Oleh karena itu, bagaiman Mao memandang dunia dapat dijadikan acuan dalam memahami gambaran dunia Cina komunis. Para aktivis dilapangan memang berbeda dari para pemikir di balik meja. Baik Sun Yat-sen maupun Mao Zedong adalah aktivis yang berjuang keras untuk mengembalikan kejayaan Cina. Berbeda dari para intelektual yang berkutat dengan Konfusius dan mereka sebenarnya mempunyai tujuan yang sama yaitu yang seperti di atas. Karena para cendekiawan memainkan peranan penting sehingga membuat komunis berkemabang di Cina. Kaum komunis berjanai bahwa kesalahan-kesalahan Cina harus ditebus dengan suatu kampanye dunia yang dilancarkan atas nama manusia-manusia tertindas dimana-mana yang akan menghapuskan pemerintahn imperialis dari permukaan bumi.<br />
Kenyataan bahwa di kalangan bangsa Cina sendiri banyak yang juga mengecam cara-cara Cina tidaklah menyebabkan menjadi lebih dapat diterimanya sikap mencari-cari kesalahan yang dilakuakan oleh orang-orang luar. Kampanya memebnci Amerika yang dilancarkan oleh kaum komunis Cina merupakan suatu akibat yang masuk akal. Kaum komunis menafsirkan setiap pemberian dan setiap tindakan mulia yang ditujukan kepada Cina adalah akal-akalan dari kaum komunis. Selama dan sesudah perang dunia kedua, pemerintah nasionalis di bawah pimpinan Chiang Kai-shek menghadapi masalah-masalah yang tidak akan dapat diselesaikan secara berhasil sepenuhnya oleh pemerintahan manapun. Ketika kaum nasionalis mengambil tndakan untuk memerangi komunis di mana ini juga dimanfaatkan untuk memporagporandakan rakyat untuk menentang dunia barat<br />
Namun perbedaan antara kaum komunis dan konfusius mempunyai kedudukan yang sama di Cina. Sun Yat-sen adalah seorang yang cenderung berpikiran elits. Ia mendirikan Tong Meng Hui yang bertujuan memberi bimbingan kepada masyarakat tentang hak politik. Namun Mao mempunyai pikiran yang berbeda yang dimana dalam organisasi dalam merumuskan kebijakan harus lah bersama dengan rakyat. <br />
Para pemimpin Cina Komunis juga memiliki kesadaran yang tinggi terhadap kemegahan dan kepahitan sejarah masa lalu Cina. Mengenai persatuan dan integritas nasional pad atahun 1939, Mao Zedong mengungkapkan perasaan yang sama, dia menyatakan bahwa Cina tidak akan pernah lagi menjadi bangsa yang dapat dihina.<br />
Mao lebih berpijak pada pendekatan dialektik yang memandang factor-faktor internal yang dianamis sebagai penyebab mendasarperkembangan social. Dalam aplikasinya pada lingkup hubungan Internasional, teori ini dipergunakan untuk mengidentifikasikan kotradiksi-kontradiksi utama pada situasi dan waktu tertentu.<br />
Mao berumur lebih panjang dari pada Sun yat-sen dan mempunyai karir yang lebih panjang pula. Ia lahir pada 1893 dan wafat 1976. ketika Mao ahkirnya berhasil memantapkan menjadi penguasa RCC.<br />
Belajar sudah menjadi sifat alamiah orang-orang China. Sehingga tidak<br />
mengherankan bila sistem pendidikan formal berbentuk sekolah yang kita kenal<br />
sekarang ini di daratan China memiliki sejarah panjang 3.500-an tahun.<br />
Bahasa China sendiri, baik itu dialek nasional Mandarin atau dialek<br />
daerah-daerah (seperti Hokkian, Konghu, Khe, dan lainnya), mengharuskan<br />
siapa saja di daratan China harus belajar apakah itu huruf kanji maupun<br />
intonasi nada dalam bahasa percakapan.Sebelum berdirinya RRC pada tahun 1949, misalnya, sekitar 80 persen populasi<br />
negara ini buta huruf atau setengah buta huruf. Jumlah murid di<br />
sekolah-sekolah hanya tercatat 4,76 persen dari keseluruhan jumlah penduduk<br />
negara ini.<br />
Keadaan ini berubah secara drastis bersamaan dengan berkembangnya pendidikan yang luar biasa. Pada akhir tahun 1997 tingkat buta huruf di negara ini<br />
tercatat 12 persen dari total penduduk, dan kurang dari enam persen di<br />
antara orang muda dan orang-orang usia menengah.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-xZ9BYf9M48k/TbjhRhwc3OI/AAAAAAAAADg/AwXI1yvF53E/s1600/mao-zedong.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-xZ9BYf9M48k/TbjhRhwc3OI/AAAAAAAAADg/AwXI1yvF53E/s1600/mao-zedong.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Hak istimewa Sistem pendidikan formal di daratan China berakar sangat panjang sampai pada abad ke-16 Sebelum Masehi pada masa Dinasti Shang (1523-1027 SM).Selama periode ini, pendidikan merupakan hak istimewa segelintir orang saja, dan bertujuan untuk menghasilkan pejabat-pejabat pemerintahan. Awalnya, kurikulum yang diajarkan terpusat pada yang disebut sebagai "Enam<br />
Senin", masing-masing ritual, musik, memanah, mengendarai kereta kuda,<br />
sejarah, dan matematika.<br />
Namun demikian, bersamaan dengan tumbuhnya ajaran Konfusius (551-497 SM), terutama pada periode negara-negara berperang (770-221 SM), kurikulum ini<br />
secara perlahan ditambahkan dengan apa yang disebut Si Shu Wu Jing (4 Kitab<br />
5 Klasik). Dalam 4 Kitab ini terdiri dari Analek Konfusius, Mencius, Ajaran<br />
Besar, dan Doktrin tentang Arti, sedangkan 5 Klasik terdiri dari Buku Puisi,<br />
Buku tentang Dokumen, Buku Ritual, Buku tentang Perubahan, serta Sejarah<br />
Musin Semi dan Gugur. Seluruh buku-buku yang menjadi kurikulum utama pendidikan ini menjelaskan tentang prinsip masyarakat dan pemerintahan, termasuk di dalamnya tata perilaku manusia maupun rumusan filosofi Konfusius (Konghucu) secara kolektif. <br />
Selama ribuan tahun ini di daratan China membangun pendidikan bagi sebuah<br />
kelas elite, dan mempertahankannya hanya untuk menghasilkan golongan pejabat<br />
kekaisaran di tengah-tengah buta hurufnya rakyat biasa. Menurut David Surowski dari Universitas Kansas, Amerika Serikat, dalam esainya tentang sejarah sistem pendidikan China, aktifnya pejabat kekaisaran<br />
dalam sistem pendidikan pada umumnya hanya sebatas menentukan ujian bagi<br />
berbagai tingkatan kedudukan jabatan kekaisaran. Memperluas jangkauan<br />
Selama ribuan tahun pula para elite di daratan China percaya bahwa secara<br />
sosial maupun intelektual mereka tidak memiliki saingan, terutama<br />
dibandingkan dengan kebudayaan Barat. Mereka mengembangkan kebudayaan yang sangat tinggi, dan terutama dengan "empat temuan" (mesiu, kompas, kertas,<br />
dan percetakan bergerak), para elite China juga memiliki tradisi teknologi<br />
yang luas.<br />
Namun demikian, sejak kekalahan yang "memalukan" melawan Inggris dalam<br />
Perang Candu (1840-1842), China akhirnya mengkaji ulang dominasinya,<br />
setidaknya di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Diikuti dengan aneksasi<br />
Hongkong, pendidikan Barat secara perlahan mulai berakar di China terutama<br />
melalui misionaris Kristen.<br />
Berakhirnya Dinasti Qing dan berdirinya Republik China pada tahun 1921<br />
menandai perubahan penting dalam percenaan pendidikan di China dan para<br />
pemimpin maupun ilmuwan mulai mencari sebuah sistem untuk menyediakan<br />
kebutuhan teknologi bagi negara tanpa mengorbankan identitas kechinaannya,<br />
termasuk memperluas jangkauannya ke rakyat yang sebagian besar berada di<br />
wilayah pedesaan.<br />
RestrukturisasiSetelah berdirinya RRC pada tahun 1949, mengadaptasi model Soviet dengan memfokuskan perhatian untuk mempertemukan kebutuhan teknologi melalui pendidikan tinggi, pemerintahan komunisme melakukan restrukturisasi atas<br />
universitas dan akademi. Upaya ini ternyata juga tidak membawa perubahan, terutama pada masa KampanyeAnti-Kanan pada tahun 1957 yang diikuti oleh kegagalan berbagai kebijakandan munculnya bencana alam di mana-mana.<br />
Di tengah kegagalan ini, para pemimpin China berupaya kembali mengimbangkan<br />
Konfusianisme dan pendidikan gaya Barat dengan mengembangkan apa yang<br />
disebut sistem pendidikan dua jalur, masing-masing sekolah kejuruan dan<br />
kerja-belajar, serta universitas biasa, akademi, dan sekolah persiapan.<br />
Sistem ini hampir berjalan dengan baik sampai pecahnya Revolusi Kebudayaan<br />
(1966- 1976) ketika orang-orang menjadi curiga dengan sistem yang dilihat<br />
sebagai pendekatan yang akan kembali menghasilkan elite tertentu.<br />
Pada masa ini, seluruh sistem pendidikan mengalami kekacauan, administrasi<br />
kampus tidak berjalan semestinya, kuliah terhenti, sistem ujian masuk<br />
universitas ditunda, dan hanya beberapa mahasiswa saja yang diterima sampai<br />
dengan tahun 1970-an. <br />
Unsur ideologi memang terasa sangat kental dalam sistem pendidikan dasar dan menengah di China. Coba saja masuk di salah satu sekolah, berbagai murid<br />
akan memberikan jawaban standar menyebutkan "akan berbakti untuk kemajuan<br />
China", dan sejenisnya. Bagi Kompas sulit untuk masuk ke sekolah-sekolah guna mengetahui lebih mendalam apa yang terjadi di dalam sistem pendidikan di RRC. Dari berbagai percakapan dengan kepala sekolah, dosen, dan mahasiswa, sistem pendidikan di China berubah secara pesat, terutama dengan kehadiran sekolah-sekolah swasta.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-49988694890629680882010-03-21T03:55:00.001+07:002011-06-06T15:00:52.970+07:00PETISI SOETARDJO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<br />
<br />
Petisi Soetardjo adalah sebutan untuk petisi yang diajukan oleh Soetardjo Kartohadikoesoemo, pada 15 Juli 1936, kepada Ratu Wilhelmina serta Staten Generaal (parlemen) di negeri Belanda. Petisi ini diajukan karena makin meningkatnya perasaan tidak puas dikalangan rakyat terhadap pemerintahan akibat kebijaksanaan politik yang di jalankan Gubernur Jenderal De Jonge. Petisi ini ditandatangani juga oleh I.J. Kasimo, G.S.S.J. Ratulangi, Datuk Tumenggung, dan Ko Kwat Tiong.<br />
Isi petisi adalah permohonan supaya diselenggarakan suatu musyawarah, antara wakil-wakil Indonesia dan negeri Belanda dimana anggota-anggotanya mempunyai hak yang sama. Tujuannya adalah untuk menyusun suatu rencana yang isinya adalah pemberian kepada Indonesia suatu Pemerintahan yang berdiri sendiri (otonomi) dalam batas Undang-undang Dasar Kerajaan Belanda. Pelaksanaannya akan berangsur-angsur dijalankan dalam waktu sepuluh tahun atau dalam waktu yang akan ditetapkan oleh sidang permusyawarahan. Usul yang dianggap menyimpang dari cita-cita kalangan pergerakan nasional ini mendapat reaksi, baik dari pihak Indonesia maupun pihak Belanda. Pars Belanda, seperti Preanger Bode, Java Bode, Bataviaasch Nieuwsblad, menuduh usul petisi sebagai suatu: "permainan yang berbahaya", revolusioner, belum waktunya dan tidak sesuai dengan keadaan.<br />
Golongan reaksioner Belanda, seperti Vaderlandsche Club berpendapat Indonesia belum matang untuk berdiri sendiri. Tetapi ada juga orang-orang Belanda dari kalangan pemerintah yang menyetujui petisi, dengan mengirim surat kepada Soetardjo. Pihak pemerintah Hindia Belanda sendiri menyatakan bahwa pemerintah memang mempunyai maksud untuk selalu meningkatkan peranan rakyat dalam mengendalikan pemerintahan sampai rakyat Indonesia sanggup untuk mengurus segala sesuatunya. Dari pihak Indonesia baik di dalam maupun di luar Volksraad reaksi terhadap usul petisi juga bermacam-macam. Beberapa anggota Volksraad berpendapat bahwa usul petisi kurang jelas, kurang lengkap dan tidak mempunyai kekuatan. Pers Indonesia seperti surat kabar Pemandangan, Tjahaja Timoer, Pelita Andalas, Pewarta Deli, Majalah Soeara Katholiek menyokong usul petisi. Oleh karena itu usul petisi dengari cepat tersebar luas di kalangan rakyat dan sebelum sidang Volksraad membicarakan secara khusus, kebanyakan pers Indonesia menyokong usul ini.<br />
Menurut harian Pemandangan saat usul ini dimajukan sangat terlambat, yaitu saat akan digantikannya Gubernur Jenderal De Jonge oleh Gubernur Jenderal Tjarda. Kemudian diputuskan untuk membicarakan usul petisi tersebut dalam sidang khusus tanggal 17 September 1936. Pada tanggal 29 September 1936 selesai sidang perdebatan, diadakanlah pemungutan suara dimana petisi disetujui oleh Volksraad dengan perbandingan suara 26 suara setuju lawan 20 suara menolak. Dan pada tanggal 1 Oktober 1936 petisi yang telah menjadi petisi Volksraad itu dikirim kepada Ratu, Staten-Generaal, dan Menteri Koloni di negeri Belanda. Sementara menunggu keputusan diterima atau tidak usul petisi tersebut maka untuk memperkuat dan memperjelas maksud petisi, pada persidangan Volksraad Juli 1937 Soetardjo kembali mengajukan usul rencana Indonesia menuju "Indonesia berdiri sendiri". Rencana tersebut dibagi dalam dua tahap, masing-masing untuk lima tahun. Atas usul tersebut wakil pemerintah Hindia Belanda dalam sidang Volksraad menjawab bahwa pemerintah juga mempunyai perhatian ke arah perbaikan pemerintahan Indonesia, tetapi karena usul itu amat luas sekali maka penyelesaiannya berada di tangan pemerintah di negeri Belanda dan Staten General.<br />
Petisi ini kembali banyak menimbulkan tanggapan dari organisasi-organisasi gerakan rakyat seperti: Perhimpunan Indonesia (PI), Roekoen Peladjar Indonesia (Roepi), Gerakan Rakjat Indonesia (GERINDO), Perkumpulan Katholik di Indonesia (PPKI), Partai Serikat Islam Indonesia (PSII), PNI, dan sebagainya. Pada persidangan Volksraad bulan Juli 1938, Gubernur Jenderal Tjarda secara samar-samar telah membayangkan bahwa petisi akan ditolak. Laporan Gubernur Jenderal kepada menteri jajahan (berdasarkan laporan-laporan antara lain dari Raad van Nederland-Indie, Adviseur voor Inlahdse Zaken, Directeur van Onderwijs en Eredienst), telah menyarankan supaya petisi ditolak dengan alasan isi kurang jelas. Juga mengingat ketidakpastian akan kejadian-kejadian di masa yang akan datang ini, maka tidak dapatlah disetujui keinginan untuk mengadakan konfrensi untuk menyusun rencana bagi masa yang akan datang. Akhirnya ia menyarankan bahwa biar bagaimanapun petisi harus ditolak sehingga perubahan secara prinsip bagi kadudukan Indonesia dan mengadakan konfrensi itu tidak perlu diadakan.<br />
Akhirnya dengan keputusan Kerajaan Belanda No. 40 tanggal 14 November 1938, petisi yang diajukan atas nama Volksraad ditolak oleh Ratu Wilhelmina. Alasan penolakannya antara lain ialah: "Bahwa bangsa Indonesia belum matang untuk memikul tanggung jawab memerintah diri sendiri".</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-69130010280975522662010-03-21T03:53:00.001+07:002011-06-06T15:01:20.226+07:00PERANAN GURU DALAM MENGHADAPI TANTANGAN PENDIDIKAN DEWASA INI<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<br />
BAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
<br />
Latar Belakang<br />
Guru adalah tokoh penting dalam pendidikan, jika dilihat dari beberapa segi bahasa “guru” mempunyai beberapa arti. Bahasa India yang dimana guru mempunyai arti orang yang mengajarkan tentang kelepasan dari sengsara. Dalam tradisi agama Hindu, guru dikenal sebagai ‘maha resi guru’, yakni para pengajar yang bertugas untuk menggembleng para calon biksu. Sedangkan dalam bahasa Arab, kata “guru’ mempunyai arti yang bertugas memberikan ilmu dalam majelis taklim. <br />
Namun pada umumnya orang tidaklah sulit untuk mengartikan guru, secara akademis guru adalah seseorang yang memiliki tugas sebagai fasilitator agar siswa dapat belajar dan atau mengembangkan potensi dasar dan kemampuannya secara optimal. <br />
Daoed Yoesoef (1980) menyatakan bahwa seorang guru mempunyai tiga tugas pokok yaitu tugas profesional, tugas manusiawi, dan tugas kemasyarakatan (sivic mission). Jika dikaitkan pembahasan tentang kebudayaan, maka tugas pertama berkaitan dengar logika dan estetika, tugas kedua dan ketiga berkaitan dengan etika.<br />
Dalam menghadapi tanatangan zaman, guru juga harus mampu untuk menjawab tantangan tersebut. Maka guru harus punya cara untuk itu, tantangan yang muncul adalah bagaiamana menjadi seorang motivator, dan guru juga harus menguasai teknologi, dan guru juga harus punya masalah dalam kependidikan.<br />
<br />
Rumusan Masalah<br />
1. Bagaimana peran guru dalam membangkitkan motivasi belajar siswa ?<br />
2. Bagaimana guru meningkatkan pendidikan dengan bantuan tehknologi ?<br />
3. Bagaimana guru dalam menghadapi Problematika sistem pendidikan ?<br />
<br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
A. Usaha Guru Untuk Membangkitkan Motivasi Belajar Siswa<br />
Namun pada intinya bahwa motivasi merupakan kondisi psikologis yang mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu. Dalam kegiatan belajar, motivasi dapat dikatakan sebagai keseluruhan daya penggerak di dalam diri siswa yang menimbulkan, menjamin kelangsungan dan memberikan arah kegiatan belajar, sehingga diharapkan tujuan dapat tercapai. Dalam kegiatan belajar, motivasi sangat diperlukan, sebab seseorang yang tidak mempunyai motivasi dalam belajar, tidak akan mungkin melakukan aktivitas belajar. <br />
<br />
Motivasi ada dua, yaitu motivasi Intrinsik dan motivasi ektrinsik. <br />
• Motivasi Intrinsik. Jenis motivasi ini timbul dari dalam diri individu sendiri tanpa ada paksaan dorongan orang lain, tetapi atas dasar kemauan sendiri. <br />
• Motivasi Ekstrinsik. Jenis motivasi ini timbul sebagai akibat pengaruh dari luar individu, apakah karena adanya ajakan, suruhan, atau paksaan dari orang lain sehingga dengan keadaan demikian siswa mau melakukan sesuatu atau belajar. <br />
<br />
Bagi siswa yang selalu memperhatikan materi pelajaran yang diberikan, bukanlah masalah bagi guru. Karena di dalam diri siswa tersebut ada motivasi, yaitu motivasi intrinsik. Siswa yang demikian biasanya dengan kesadaran sendiri memperhatikan penjelasan guru. Rasa ingin tahunya lebih banyak terhadap materi pelajaran yang diberikan. Berbagai gangguan yang ada disekitarnya, kurang dapat mempengaruhinya agar memecahkan perhatiannya. <br />
Lain halnya bagi siswa yang tidak ada motivasi di dalam dirinya, maka motivasi ekstrinsik yang merupakan dorongan dari luar dirinya mutlak diperlukan. Di sini tugas guru adalah membangkitkan motivasi peserta didik sehingga ia mau melakukan belajar. <br />
Ada beberapa strategi yang bisa digunakan oleh guru untuk menumbuhkan motivasi belajar siswa, sebagai berikut: <br />
1. Menjelaskan tujuan belajar ke peserta didik. <br />
Pada permulaan belajar mengajar seharusnya terlebih dahulu seorang guru menjelaskan mengenai Tujuan Instruksional Khusus yang akan dicapainya kepada siwa. Makin jelas tujuan maka makin besar pula motivasi dalam belajar.<br />
<br />
2.Hadiah <br />
Berikan hadiah untuk siswa yang berprestasi. Hal ini akan memacu semangat mereka untuk bisa belajar lebih giat lagi. Di samping itu, siswa yang belum berprestasi akan termotivasi untuk bisa mengejar siswa yang berprestasi.<br />
<br />
3.Saingan/kompetisi <br />
Guru berusaha mengadakan persaingan di antara siswanya untuk meningkatkan prestasi belajarnya, berusaha memperbaiki hasil prestasi yang telah dicapai sebelumnya. <br />
4. Pujian <br />
Sudah sepantasnya siswa yang berprestasi untuk diberikan penghargaan atau pujian. Tentunya pujian yang bersifat membangun. <br />
<br />
5.Hukuman <br />
Hukuman diberikan kepada siswa yang berbuat kesalahan saat proses belajar mengajar. Hukuman ini diberikan dengan harapan agar siswa tersebut mau merubah diri dan berusaha memacu motivasi belajarnya. <br />
<br />
6.Membangkitkan dorongan kepada anak didik untuk belajar <br />
Strateginya adalah dengan memberikan perhatian maksimal ke peserta didik.<br />
<br />
7. Membentuk kebiasaan belajar yang baik membantu kesulitan belajar anak didik secara individual maupun kelompok <br />
<br />
9. Menggunakan metode yang bervariasi, dan <br />
<br />
10. Menggunakan media yang baik dan sesuai dengan tujuan pembelajaran <br />
<br />
Peran guru sebagai perncana (planner) pada tahap ini melakukan identifikasi masalah yang ada dikelas yang akan digunakan untuk kegiatan lesson study dan perencanaan alternatif pemecahannya,selanjutnya disusun dan dikemas dalam suatu perangkat pembelajaran yang terdiri atas: Rencana pembelajaran, Petunjuk pelaksanaan pambelajaran,Lembar kerja siswa, Media atau alat peraga pembelajaran, Instrumen penilaian pross hasil pembelajaran, Lembar obserfasi pembelajaran. <br />
<br />
B. Meningkatkan pendidikan dengan bantuan tehknologi<br />
Pendidikan di Indonesia adalah salah satu yang termahal di dunia. Jadi sungguh kasihan anak-anak Indonesia saat ini yang orang tuanya tidak mampu. Padahal pendidikan yang baik adalah kunci kelak di saat mulai terjun ke dunia pekerjaan.Parahnya lagi, belum tentu juga biaya yang makin mahal berarti pendidikan yang makin bagus. Salah satu penyebabnya adalah karena banyak pihak yang mulai membisniskan pendidikan ini. <br />
Memang jika dilihat dari jumlah anak2 di Indonesia, angkanya tidak sebanding dengan jumlah sekolah yang ada. Sehingga sangat masuk akal jika hal ini dilirik pelaku2 bisnis. Sebenarnya, mutu pendidikan yang baik tidak selalu identik dengan harga yang mahal. Salah satunya adalah dengan mendayagunakan IT (Information Technology) untuk mendongkrak mutu sekolah2 di Indonesia.<br />
Urusan pendidikan menggunakan media IT sebenarnya sudah jamak dilakukan di perusahaan2 maju. Contohnya saja sewaktu saya bekerja di IBM tahun 1990-1995 dulu, hal yang pertama kali saya harus lakukan adalah mengambil training2 melalui materi2 rekaman Laser Disk. Laser Disk ini berisi rekaman2 video dari para pakar di IBM. Setelah mengambil training2 tersebut, saya dipersilahkan mengambil ujian bersertifikat, juga melalui sistem yang serba online. Saya ingat, servernya terletak di Lexington, sedangkan saya sendiri mengerjakan soal2 ujian tersebut di salah satu sudut di gedung Landmark A (ini gedung tempat IBM berdiri) .Cara training dan ujian seperti itu sangat efektif, karena saya tidak perlu buang2 waktu untuk travelling. Biaya yang dikeluarkan perusahaan juga menjadi minimum. Cara2 tersebut, jika diterapkan pada sekolah, saya sangat yakin bahwa hasilnya juga akan sangat bagus. Apalagi jika materinya dikemas dengan baik dan menarik. <br />
<br />
C. Menghadapi Problematika sistem pendidikan<br />
Dalam memetakan masalah pendidikan maka perlu diperhatikan realitas pendidikan itu sendiri yaitu pendidikan sebagai sebuah subsistem yang sekaligus juga merupakan suatu sistem yang kompleks. Gambaran pendidikan sebagai sebuah subsistem adalah kenyataan bahwa pendidikan merupakan salah satu aspek kehidupan yang berjalan dengan dipengaruhi oleh berbagai aspek eksternal yang saling terkait satu sama lain. Aspek politik, ekonomi, sosial-budaya, pertahanan-keamanan, bahkan ideologi sangat erat pengaruhnya terhadap keberlangsungan penyelenggaraan pendidikan, begitupun sebaliknya. Sedangkan pendidikan sebagai suatu sistem yang kompleks menunjukan bahwa pendidikan di dalamnya terdiri dari berbagai perangkat yang saling mempengaruhi secara internal, sehingga dalam rangkaian input-proses-output pendidikan, berbagai perangkat yang mempengaruhinya tersebut perlu mendapatkan jaminan kualitas yang layak oleh berbagai stakeholder yang terkait. <br />
Struktur kurikulum yang ditetapkan berdasarkan UU No.20/2003 dalam Pasal 36 tentang Kurikulum menyebutkan: (1) Pengembangan kurikulum dilakukan dengan mengacu pada standar nasional pendidikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. (2) Kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip diversifikasi sesuai dengan satuan pendidikan, potensi daerah, dan peserta didik. (3) Kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan memperhatikan: a. peningkatan iman dan takwa; b. peningkatan akhlak mulia; c. peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik; d. keragaman potensi daerah dan lingkungan; e. tuntutan pembangunan daerah dan nasional; f. tuntutan dunia kerja; g. perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni; h. agama; i. dinamika perkembangan global; dan j. persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan. (4) Ketentuan mengenai pengembangan kurikulum sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) diatur lebih lanjut dengan Peraturan Pemerintah.<br />
Dalam PP No.19/2005 antara lain dalam pasal 6 yang menyebutkan:1) kurikulum untuk jenis pendidikan umum, kejuruan, dan khusus pada jenjang pendidikan dasar dan menengah terdiri atas kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia, kewarganegaraan dan akhlak mulia, ilmu pengetahuan dan teknologi, estetika, jasmani, olahraga dan kesehatan. 6). Kurikulum dan silabus SD/MI/SDLB/Paket A, atau bentuk lain yang sederajat menekankan pentingnya kemampuan dan kegemaran membaca dan menulis. Kecakapan berhitung, serta kemampuan berkomunikasi. <br />
Masyarakat dan lingkungan tempat tinggal merupakan bagian yang terintegrasi dengan siswa sebagai peserta didik. Proses pendidikan yang sebenarnya tentu melibatkan peranan keluarga, lingkungan-masyarakat dan sekolah, sehingga jika salah satunya tidak berjalan dengan baik maka dapat mempengaruhi keberlangsungan pendidikan itu sendiri. Berlangsungnya sistem ekonomi kapitalis di tengah-tengah kehidupan telah membentuk paradigma pemerintah terhadap penyelenggaraan pendidikan sebagai bentuk pelayanan negara kepada rakyatnya yang harus disertai dengan adanya sejumlah pengorbanan ekonomis (biaya) oleh rakyat kepada negara. Pendidikan dijadikan sebagai jasa komoditas, yang dapat diakses oleh masyarakat (para pemilik modal) yang memiliki dana dalam jumlah besar saja.<br />
Hal ini dapat dilihat dalam UU Sisdiknas No.20/2003 Pasal 53 tentang Badan Hukum Pendidikan bahwa (1) Penyelenggara dan/atau satuan pendidikan formal yang didirikan oleh Pemerintah atau masyarakat berbentuk badan hukum pendidikan. (2) Badan hukum pendidikan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berfungsi memberikan pelayanan pendidikan kepada peserta didik. (3) Badan hukum pendidikan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berprinsip nirlaba dan dapat mengelola dana secara mandiri untuk memajukan satuan pendidikan. Sedangkan dalam pasal 54 disebutkan pula (1) Peran serta masyarakat dalam pendidikan meliputi peran serta perseorangan, kelompok, keluarga, organisasi profesi, pengusaha, dan organisasi kemasyarakatan dalam penyelenggaraan dan pengendalian mutu pelayanan pendidikan. (2) Masyarakat dapat berperan serta sebagai sumber, pelaksana, dan pengguna hasil pendidikan. <br />
Berdasarkan pasal-pasal di atas, terlihat bahwa tanggung jawab penyelenggaraan pendidikan nasional saat ini akan dialihkan dari negara kepada masyarakat dengan mekanisme BHP yaitu adanya mekasnisme Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) pada tingkat SD-SMA dan Otonomi Pendidikan pada tingkat Perguruan Tinggi. Seperti halnya perusahaan, sekolah dibebaskan mencari modal untuk diinvestasikan dalam operasional pendidikan. Koordinator LSM Education Network for Justice (ENJ), Yanti Mukhtar menilai bahwa dengan privatisasi pendidikan berarti Pemerintah telah melegitimasi komersialisasi pendidikan dengan menyerahkan tanggung jawab penyelenggaraan pendidikan ke pasar. Dengan begitu, nantinya sekolah memiliki otonomi untuk menentukan sendiri biaya penyelenggaraan pendidikan. Sekolah tentu saja akan mematok biaya setinggi-tingginya untuk meningkatkan dan mempertahankan mutu. Akibatnya, akses rakyat yang kurang mampu untuk menikmati pendidikan berkualitas akan terbatasi dan masyarakat semakin terkotak-kotak berdasarkan status sosial, antara yang kaya dan miskin.<br />
Kenyataan yang menunjukan bahwa penyelenggaraan pendidikan di Indonesia merupakan jasa komoditas adalah data dari Balitbang Depdiknas 2003 yang menyebutkan bahwa porsi biaya pendidikan yang ditanggung orang tua/siswa berkisar antara 63,35%-87,75% dari biaya pendidikan total. Sedangkan menurut riset Indonesia Corruption Watch (ICW) pada 2006 di 10 Kabupaten/Kota se-Indonesia ternyata orang tua/siswa pada level SD masih menanggung beban biaya pendidikan Rp 1,5 Juta, yang terdiri atas biaya langsung dan tak langsung. Selain itu, beban biaya pendidikan yang ditanggung oleh pemerintah dan masyarakat (selain orang tua/ siswa) hanya berkisar antara 12,22%-36,65% dari biaya pendidikan total . Menurut laporan dari bank dunia tahun 2004, Indonesia hanya menyediakan 62,8% dari keperluan dana penyelenggaraan pendidikan nasionalnya padahal pada saat yang sama pemerintah India telah dapat menanggung pembiayaan pendidikan 89%. Bahkan jika dibandingkan dengan negara yang lebih terbelakang seperti Srilanka, persentase anggaran yang disediakan oleh pemerintah Indonesia masih merupakan yang terendah.<br />
BAB III<br />
KESIMPULAN<br />
<br />
Dalam peranannya seorang guru tentunya juga harus mempunyai bekal agar dapat melewati rintangan dalam dunia pendidikan. Untuk menciptakan guru yang baik maka guru harus disiapkan secara matang, guru harus dipersiapkan benar-benar untuk menghadapi tantanagan dunia pendidikan yang semakin maju. Dengan dukungan kemajuan tekhnologi, maka guru harus dapat menguasi tehknologi yang ada agar dapat mengembangkan kemajuan pendidikan. Dan dengan untuk menciptakan guru profesional pada masa kini pemerintah telah menyiapkan beberapa sistem dimana sistem ini juga mempunyai kelemahan dan kelebihan, misalnya saja sertifikasi. Pada masa dahulu guru dipandang sebagai penyebar ilmu saja namun setelah berkembangnya tentang keguruan maka pada masa kini guru tidak hanya sebagai pemberi materi namun juga aspek lain yaitu sebagai motivator, yang akan memberi motivasi atau dukungan agar siswa lebih giat belajar. Maka dengan begitu citra guru secara konvensional akan hilang dengan sendirinya.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-11789287962632179392010-03-21T03:51:00.001+07:002011-06-06T15:04:05.787+07:00TEORI OPERANT CONDITIONING<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
PENADAHULUAN<br />
<br />
Teori Operant Conditioning ini dikemukakan oleh Skinner (Burrhus Frederic Skinner). Ia dilahirkan di Susquehanna pada tahun 1904. mencapai gelar Master tahun 1930, sedangkan gelar Ph.d. diperoleh tahun 1930 dari universitas Harvard. Mula-mula ia memutuskan untuk menjadi penulis, meskipn ayahnya menghendaki menjadi ahli hukum, karena ayahnya juga ahli hukum. Skinner mengajar psikologi pada universitas Minnesota antara tahun 1936 dan 1945. tahun 1938 menulis buku the Behavior of Organisme. Tahun 1945 Skinner peergi ke universitas Indiana sebagai pimpinan Departeman Psikologi pada tahun 1948 ia kembali ke Harvard. Ia mengmbangkan laboratorium untuk menyusun mengajar. Tahun 1954 mengarang buku pengetahuan belajar dan seni mengajar (The Science of Learnig and the Art of teaching). Tahun 1958 mengarang teaching machines.<br />
<br />
Skinner membedakan antara tingkah laku responden dan tingkah laku operan. Tingkah laku responden : yaitu tingkah laku yang ditimbulkan oleh Stimulus yang jelas. Misalnya kucing berlari kesana kemari, karena ada daging yang dilihatnya. Tingkah laku operan : yaitu tingkah laku yang ditimbulkan oleh stimulus yang belum diketahui, semata-mata akan ditimbulkan oleh organisme itu sendiri, belum tentu dikehendaki oleh stimulus dari luar, bukan karena melihat daging. Dalam Skinner, lebih memusatkan pada operan behavior. <br />
<br />
Sesuai dengan 2 behavior (tingkah laku) ini, maka ada 2 macam Conditioning yaitu:<br />
a) Responden Conditioning<br />
Disebut juga conditioning tipe S, karena menitik beratkan pada stimulus. Conditioning ti[e S ini sama dengan conditioning klasik dari Pavlov.<br />
b) Operant conditioning<br />
Disebut juga conditioning tipe r, karena menitik beratkan pada pentingnya Respon. Operant conditioning menurut Skinner, dekat dekat instrumental conditioning dari Thorndike. Dalam operant conditioning ada 2 prinsip umum yaitu:<br />
1) Setiap respon yang diikuti Stimulus yang memperkuat atau reward (ganjaran), akan cenderung diulangi.<br />
2) Reinforcing stimulus atau stimulus yang bekerja memperkuat atau reward, akan meningkatkan kecepatan (rate) terjadinya respon operant. Denagan kata lain reward akan meningkatkan diulanginya suatu respon.<br />
<br />
Dalam operant conditioning, organisme harus berbuat aktivitas sedemikian rupa untuk memperoleh reward.<br />
Dalam makalah ini yang akan dibahas yaitu tentang teori operant conditioning. Khususnya akan menjelaskan tentang konsep-konsep belajar, penerapan dalam dunia pendidikan, serta kelebihan dan kelemahan teori ini.<br />
<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
Teori operant conditioning yaitu suatu teori yang menggunakan konsekuen yang menyenangkan dan tidak menyenangkan dalam mengubah tingkah laku. Adapun cara yang digunakan yaitu berupa reinforcement daripada reward, karena reward diinterpretasikan sebagai tingkah laku subjektif yang dihubungkan dengan kesenangan. Karena istilah reinforcement dianggap netral. Konsekuen yang menyenangkan akan memperkuat tingkah laku, sementara konsekuen yang tidak menyenangkan akan memeperlemah tingkah laku. Jadi, konsekuen yang menyenangkan akan bertambah frekuensinya, sementara konsekuensi yang tidak menyenangkan akan berkurang frekuensinya.<br />
Operant(perilaku jika akibatnya menyenangkan-belajar giat jika mengakibatkan nilai bagus) merupakan tingkah laku yang ditimbulkan oleh organism itu sendiri. Operant belum tentu didahului oleh stimuli dari luar. Operant conditioning dikatakan telah terbentuk bila dalam frekuensi terjadi tingkah laku operant yang bertambah atau bila timbul tingkah laku operant yang tidak tampak sebelumnya. Frekuensi terjadinya tingkah laku operant ditentukan oleh akibat tingkah laku ini.<br />
Dasar Operant Conditioning dalam pengajaran adalah untuk memastikan respons terhadap stimuli. Guru berperanan penting dikelas, dengan mengontrol langsung kegiatan belajar siswa. Mereka yang harus pertama-tama yang menentukan logika yang penting agar menyampaikan materi pelajaran dengan langkah-langkah yang pendek dan kemudian mencoba untuk memberikan Reinforcement segera sesudah siswa merespons. Saran kepada guru, perbaikilah kemampuan me-reinforced, mengembalikan, dan mendiskusikan pekerjaan siswa setelah diperiksa dan dinilai sesegera mungkin dan menanyakannya kepada siswa secara teratur dan memuji, memberi hadiah (me-reinforced) jawaban yang benar, melihat pekerjaan siswa dan mencoba me-reinforced semua tingkah laku yang menghasilkan perkembangan sikap yang baik terhadap pelajar.<br />
Jika disederhanakan, pembentukan tingkah laku dalam Operant Conditioning antara sebagai berikut:<br />
1. mengidentifikasi hal-hal yang merupakan reinforcement bagi tingkah laku yang akan dibentuk itu.<br />
2. melakukan analasis untuk mengidentifikasi aspek-aspek kecil yang membentuk tingkah laku yang dimaksud. Aspek-aspek tadi di urut untuk menuju terbentuknya tingkah laku yang dimaksud.<br />
3. dengan mempergunakan secara urut aspek-aspek itu sebagai tujuan sementara, kemudian diidentifikasikan reinforcer untuk masing-masing aspek atau komponen itu.<br />
4. melakukan pembentukan tingkah laku dengan menggunakan urutan aspek-aspek yang telah disusun itu. <br />
Kalau aspek pertama telah dilakukan, maka hadiah atau reinforcer diberikan, ini mengakibatkan aspek itu sering dilakukan. Kalau ini sudah terbentuk, dilakukan aspek kedua dan diberi hadiah, demikian berulang-ulang ampai aspek kedua terbentuk dan demikian seterusnya terhadap aspek-aspek yang lain, sampai seluruh tingkah laku yang diharapkan akan terbentuk.<br />
<br />
<br />
PENERAPAN TEORI OPERANT CONDITIONING DALAM DUNIA PENDIDIKAN<br />
Adapun contoh penerapan dari teori operant conditioning dalam dunia pendidikan, yaitu:<br />
<br />
Guru menyampaikan stimulus yang mendahuluinya <br />
Respons siswa Guru menyampaikan konsekuensi stimulus<br />
Siapa pencipta lagu “Indonesia Raya”? “W.R. supratman” “bagus”<br />
Sebutkan salah satu bentuk peninggalan dari kebudayaan Dong Son? “logam” Ya, betul sekali ……!!!<br />
Dimana letak candi borobudur? “Di Yogyakarta” “bukan, itu salah”<br />
<br />
Apabila siswa menjawab benar, maka diberikan reward(pujian). Sedangkan bila siswa menjawab salah, maka tidak seharusnya diberi hukuman karena itu akan membuat siswa takut untuk merespons pertanyaan guru di waktu yang lain. Akan tetapi, apabila reward terus diberikan, maka tidak akan mencapai tujuan yang diinginkan.<br />
Yang baik dalam pendidikan adalah variable ratio, yaitu hadiah diberikan kadang-kadang, jika dipandang perlu. Pada mulanya pemberian hadiah ataupun hukuman, dalam jangka pendek akan mempunyai efek mengubah menaikkan tingkah laku yang dikehendaki. Tetapi, dalam jangka panjang, hadiah tetap berefek menaikkan, sedang hukuman justru tidak berfungsi lagi. <br />
Menurut Skinner hukuman justru menimbulkan efek yang tidak baik, yaitu:<br />
Berefek negative pada segi emosi, misalnya rasa dendam<br />
Kadang juga menimbulkan sakit jasmani<br />
Menumbuhkan agresifitas. Ini memungkinkan berbuat yang lebih jauh jeleknya.<br />
Bila sesuatu aktivitas diberikan hukuman, maka tingkah laku tersebut selalu diberi hukuman, agar tetap konsekwen.<br />
<br />
<br />
KELEBIHAN DAN KELEMAHAN TEORI OPERANT CONDITIONING<br />
Teori ini, dalam pelaksanaannya mempunyai kelebihan dan kelemahan jika diterapkan dalam pendidikan. Adapun kelebihan dari teori ini, antara lain :<br />
1. dengan diterapkannya dalam pendidikan akan memberikan semangat tersendiri bagi siswa karena adanya pemberian hadiah, sehingga memacu semangat belajar.<br />
2. siswa menjadi giat atau semangat dalam menjawab pertanyaan dari guru dengan harapan akan mendapat reward.<br />
3. siswa jadi giat belajar, agar dapat menjawab pertanyaan yang diajukan oleh guru.<br />
Adapun kelemahan dari teori ini, yaitu :<br />
1. adanya pelaksanaan mastery learning, yaitu anak mempelajari bahan secara tuntas menurut waktunya masing-masing karena tiap anak berbeda-beda iramanya. Akibatnya murid naik atau tamat sekolah dalam waktu yang berbeda-beda.<br />
2. adanya kecemburuan kelas.<br />
3. bagi anak yang dapat menjawab pertanyaan guru, ia akan menjawab terus. Sedangkan yang tidak bisa, maka ia akan terus diam.<br />
PENUTUP<br />
KESIMPULAN<br />
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa teori operant conditioning yaitu suatu teori yang menggunakan konsekuen yang menyenangkan dan tidak menyenangkan dalam mengubah tingkah laku. Yang mana dalam pelaksanaannya ada pemberian reward(hadiah)dan tidak adanya hukuman. Yang baik dalam pendidikan adalah variable ratio, yaitu hadiah diberikan kadang-kadang, jika dipandang perlu. Teori ini juga memiliki kelebihan dan kelemahan. <br />
Alangkah baiknya jika penerapan teori ini tidak diterapkan sepenuhnya, tetapi juga digabung dengan teori yang lainnya sehingga akan tercapai suatu tujuan dari pendidikan sesuai yang diinginkan.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-80149299158830234532010-03-21T03:49:00.001+07:002011-06-06T15:05:36.645+07:00MAKNA KEBEBASAN BAGI GENERASI MUDA DALAM DEMOKRASI<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_siuePbK5cyQ/TUlnqILLk7I/AAAAAAAAAL4/UYJWvY9nny4/s1600/kebebasan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="http://1.bp.blogspot.com/_siuePbK5cyQ/TUlnqILLk7I/AAAAAAAAAL4/UYJWvY9nny4/s320/kebebasan.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
MAKNA KEBEBASAN BAGI GENERASI MUDA DALAM DEMOKRASI<br />
<br />
Dalam hal ini generasi muda dalam pandangan saya adalah mahasiswa , karena mahasiswa adalah siswa yang tingkatannya paling tinggi. Kebebasan didalam generasi muda seperti mahasiswa mendambakan Indonesia menjadi Negara yang demokrasi.<br />
<br />
Di dalam azasnya Indonesia menganut azas Demokrasi. Tapi dalam kenyataannya Demokrasi hanya jadi sebuah mimpi dari Zaman Orde Lama, Orde Baru bahkan sampai sekarang ini. Hal ini diduga terjadi karena terjadinya system pemerintahan yang kurang sehat yang dimulai dari dalam peralatan pemerintahan, militer.<br />
<br />
Di dalam sebuah buku yang berjudul “MILITER DAN GERAKAN PRO DEMOKRASI” dengan penulis Cholisin. Penulis disini tertulis lahir di kota kecil Bumiayu,Brebes,Jateng pada tanggal 1 agustus 1955. penulis adalah seorang dosen di Fakutas Ilmu Sosial di Universitas Negeri Yogyakarta sejak tahun 1985, tetapi sejak September 2001 sampai sekarang penulis sedang melakuakan kegiatan di Bahan Pelatihan dan Instruktur TOT (Training of Trainers) pada pelatihan terintegrasi mata pelajaran PPKn, Direktorat SLTP Dirjen Dikdasmen.1<br />
<br />
Saya disini menggunakan buku beliau sebagai acuan dalam penulisan ini, karena di dalam buku ini banyak mengacu dalam hal Demokrasi dan memperjuangkannya.<br />
<br />
<br />
1.Cholisin, Militer dan Gerakan ProDemokrasi.Hal. Biodata penulis 185<br />
<br />
Seperti di dalam bukunya Cholisin,pada hal 120 menulis. Aspinal menggambakan gerkan mahasiswa pada akhir 1980 dan awal 1990 berkonsentrasi pada isu-isu local. Mahasiswa memihak rakyat miskin yang dipaksa meninggalkan tanah mereka dan memprotes kasus-kasus lokal dalam hal korupsi dan kerusakan lingkungan.2<br />
<br />
Bonar Tigor Naipospos tokoh mahasiswa terkemuka yang aktif dalam kelompok-kelompok studi di Yogyakarta dan editor sebuah penerbitan Human Rights Register yang pada tahun 1990 dihukum delapan tahun enam bulan penjara diberi pembebasan bersyarat pada Mei 1994 menggambarkan gerakan mahasiswa 90-an lebih rinci. Bonar mengemukakan sampai pertengahan 1990 aksi protes mahasiswa secara beruntun tetap muncul dan isu yang diangkat secara umum berada dalam dua tataran.<br />
<br />
Pertama, mengenai demokratisasi dan HAM. Isu ini berkaitan dengan persoalan kelas menengah perkotaan yang menginginkan terciptanya good governmence , kebebasan berpendapat dan berserikat , adanya kepastian hukum, serta kelancaran pembangunan.<br />
<br />
Kedua, mengenai tanah, lingkungan hidup, dan perubahan. Ketiga, terkait dengan kepentingan konkret rakyat bawah khususnya kaum marjinal perkotaan dan petani pedesaan dan massa rakyat yang menginginkan untuk membangun blok perlawanan bersama. Idealisasi gerakan mahasiswa tahun1990 menurut Bonar adalah berjuang bersama rakyat.<br />
<br />
Bagi mahasiswa rakyatlah yang paling berhak menjdi actor dan penentu perubahan. Mahasiswa berada di belakang dan sekedar mitra atau pendukung dalam pengorganisasian aksi.<br />
<br />
<br />
2.Uhlin, oposisi…., hlm. 109<br />
Tujuannya adalah memulihkan dan membangkitkan kepercayaan diri rakyat yang porak poranda akibat depolitisasi dan deiodologisasi agar dapat mempertahankan dan memperjuangkan hak-hak individu dan sosialnya.3<br />
<br />
Aktivis GM 98 (Gerakan Mahasiswa 1998) Eko Prasetyo menggambarakan jika awal-awal tahun 1990 aktivitas mahasiswa dalam GM senantiasa “menjemput bola” terhadap isu-isu di sektor bawah dengan pembentukan komite advokasi dan <br />
organisasi independent maka fase-fase belakangan lebih aktif dan cepat menangkap serta memahami isu kemudiaan meresponsnya.<br />
<br />
Perkembangan dinamika politik medium tahun 1990 mengalami akselerasi luar biasa. Peristiwa 27 juli 1996 menunjukan bangkitnya perlawanan rakyat,koalisi demokratik mahasiswa dengan LSM serta kelompok oposisi radikal. Eko juga melihat organisasi – organisasi mahasiswa tahun 1990 berkembang dengan semangat mendekonstruksi koporatisme Orde Baru dalam komite seperti SMID (Solidaritas Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi) dan dalam bentuk organisasi prodemokrasi seperti FAMI,AJI,SBSSI dan ALDERA.4<br />
<br />
Arief Budiman melihat gerakan mahasiswa tahun 1998 adalah bintang lapangan gerakan mahasiswa tahun 1990 bagi terjadinya proses reformasi dan tergulirnya dictator yang berkuasa lebih dari 30 tahun dan lebih memiliki keberanian dan lebih mandiri dari pada mahasiswa tahun 1966. <br />
<br />
Arief mengatakan bahwa Korps Marinir bersimpati pada mahasiswa 1998 tetapi simpati tersebut sangat jauh beda dari perlindungan langsung yang diberikan RPKAD dan Kostrad terhadap mahasiswa tahun 1966. <br />
<br />
<br />
3.Bona Tigor NaiPospos, “ Mahasiswa Indonesia dalam Panggung Politik: Kearah Gerakan Rakyat ?”, prisma 7juli 1996, hlm. 32.<br />
4.Eko Prasetyo,”Elitisme Menuju Populisme:Pilihan Strategis Gerakan Mahasiswa Indonesia Era-9098”,epilog dalam Arbi Sanit , Pergolakan Melawan Kekuasaan : Gerakan Mahasiswa Antara Aksi Moral dan Politik,(Yogyakarta :kerjasama Pustaka Pelajar Dengan INSIST,1999) hlm. 182-183<br />
Korps Marinir tidak terbukti membela mahasiswa ketika mereka ditembaki pada bulan Mei dan pada bulan November 1998.5<br />
<br />
Kemudian pada tanggal 14 Desember 1993 sekitar 200 aktivis mahsiswa yang tergabung dalam jaringan FAMI berdemonstrasi di depan parlemen. Mereka menuntut diahkirinya “pendekata keamanan” bagi masalah – masalah social dan berpendapat presiden Soeharto bertanggung jawab atas berbagi penyelewengan HAM. <br />
<br />
Salah satu slogan mereka berbunyi “Seret Presiden ke hadapan SI MPR!” Demonstrasi ini berlangsung selama beberapa jam karena tiba-tiba dibubarkan militer. Hal tersebut mengakibatkan beberapa mahasiswa terluka dan dua puluh satu orang ditangkap. Selama pengadilan terhadap dua puluh satu orang mahasiswa tersebut di pengadilan dan kampus-kampusdi seluruh Indonesia terjadi Demonstrasi. Kedua puluh satu mahasiswa tersebut masing – masing dihukum enam bulan penjara dan belakangan ini meningkat menjadi delapan hingga empat bulan oleh pengadilan Negeri Jakarta.6<br />
<br />
Kutipan diatas menggambarkan betapa kebebasan untuk menyatakan aspirasi rakyat dulu sangat di batasi, dan pada pemerintahan sekarang ini kebebasan nampaknya sudah lebih di perhatikan lagi .<br />
<br />
Di Buku Cholisin ini membuktikan adanya kekangan kebebasan pada Zaman Orde sebeleum Reformasi, Aktivis mahasiswa yang sering menjadi sorotan militer pada pertengahan 1990 – an adalah SMID (Solidaritas Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi). SMID adalah motor utama aksi demokrasi di solo bersama PPBI (Pusat Perjuangan Buruh Indonesia) menggerakan unjuk rasa menyambut Hari Buruh 1 Mei 1995 di Semarang.7<br />
<br />
Meskipun Kasum ABRI Letjen TNI Soeyono tidak menuduh secara tegas bahwa SMID termasuk OTB namun dari pernyataan tentang indikatornya sulit di bantah mengarah pada SMID dan seperti organisasi lain seperti PP dan KPO-PRD.<br />
5.Arbi,Pergolakan Melawan …,hlm.pengantar vii-xi<br />
6.Uhlin,Oposisi …,hlm. 111<br />
7.”Di sisni Anak Eks PKI diterima”Gatra , 28 Oktober 1995,hlm. 24.<br />
Soejono menyatakan bahwa diantara OTB adalah organisasi yang memakai kedok mahasiswa dengan dalih solidaritas. Merka tergabung dalam Organisasi massa pemuda dan mahasiswa yang berbau kekiri-kirian, radikal , dan menampung anak-anak eks PKI. Mereka kemudian bereaksi dan satu diantaranya menyiapkan sebuah deklarasi oposisi.8<br />
<br />
Ketua bakorstanasda Lampung Kol.Inf.A.Sanusi menuturkan Andi Arif ketua SMID pusat pada bulan Agustus 1996 telah ditangkap aparat keamanan Yogyakarta.9 Andi Arif termasuk korban penculikan terhadap para aktivis.<br />
<br />
Pada ahkir 90-an (1998) gerakan mahasiswa meningkat karena ada keinginan kuat perlunya perubahan politik termasuk suksesi kepemimpinan nasional. Pada tahun 1997 banyak terjadi kerusuhan baik yang terkait dengan pesta pemilu (kerusuhan di Banjarmasin), perlawanan terhadap pemerintah (Tanah Abang) maupun yang berbau SARA (Rengasdengklok). Ketika terjadi gerakan massa pada tahun 1998 pihak militer mengantisipasi kemungkinan terjadi kerusuhan dengan mengerahkan aparat keamanan untuk mengamankan SU MPR 1998 (1 Maret – 11 Maret) yang berjumalah 25 vribu personil ABRI (2 kali lipat dari SU MPR 1993). SU MPR 1998 Berjalan tertib karena Pangdam Jaya Mayjen TNI Sjafire Sjamsuddin selaku Panglima Komando Operasi Pengamanan SU MPR tidak hanya mempersiapkan pasukannya tetapi juga melarang segala bentuk unjuk rasa di jalan.10<br />
<br />
Ketika SU Berlangsung (5 Maret) 20 Mahasiswa UI mendatangi F-ABRI di MPR. Ketika itu Kassospol ABRI Letjen TNI Yunus Yosifah menyatakan diterimanya Mahasiswa oleh F-ABRI dalam Situasi SU MPR merupakan langkah maju karena dulu belum tentu mahasiswa ditreima di ruangan tresebut.11<br />
<br />
Jadi dalam hal ini kebebasan generasi muda dalam berbagai hal bermakna bebas dalam perbuatan , pikiran yang tanpa di batasi dalam mengeluarkan ataupun<br />
8. .”Di sisni Anak…” hlm. 24-25<br />
9.”Dita Akui Dua Kali Ke Australia “,Republika , 1 Agustus 1996 hlm.20<br />
10.forum keadilan , No.25, th.VI,23 Maret 1998,hlm.10.<br />
11.”Demo marak Kampu Bergerak”, Forum Keadilan ,No.25, Th. VI,23 Maret 1998, hlm 20.<br />
<br />
<br />
menumpahkan unek-uneknya,dengan catatan Positif dan bisa dipertanggung jawabkan agar tidak ada pihak yang merasa dirugikan.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-10699748757580768012010-03-21T03:47:00.001+07:002011-06-06T15:07:48.830+07:00Modul VOC<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
KEBIJAKAN PEMERINTAHAN VOC DI INDONESIA</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://indonesischewapenverzameling.maakjestart.nl/images/voc_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://indonesischewapenverzameling.maakjestart.nl/images/voc_.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
A. TUJUAN PEMBELAJARAN<br />
Setelah selesai mengikuti kegiatan pembelajaran ini diharapkan:<br />
• Siswa mampu menyebutkan masuknya kekuasaaan asing ke wilayah Indonesia.<br />
• Siswa mampu mengemukakan terbentuknya VOC di Indonesia.<br />
• Siswa mampu menjelaskan Politik dan Perkembangan VOC di Indonesia<br />
• Siswa mampu menjelaskan proses dan bentuk perlawanan di berbagai daerah Indonesia dalam menentang dominasi VOC.<br />
B. PETA KONSEP<br />
<br />
<br />
C. PENGANTAR<br />
Setelah Malaka jatuh ke tangan Portugis, ekspansi diteruskan ke Maluku dan sekitarnya. Yang menjadi sasarannya terutama daerah rempah-rempah. Pada tahun 1494 antara Spanyol dan Portugis telah di capai suatu kesepakatan yang membagi dunia ini menjadi dua daerah pengaruh mereka. Disebelah barat garis bujur 170°, yang melalui tanjung Verde, menjadi daerah kekuasaan dan pengaruh Spanyol, sedang di sebelah timur garis ini menjadi daerah kekuasaan dan pengaruh Portugis. Karena persetujuan ini di tandatangani di Tordesailas, maka lazim disebut perjanjian Tordesailas. Bangsa Indonesia waktu itu tidak dapat membenarkan anggapan ini, karena itu dimana-mana timbul perlawanan.<br />
Dengan semboyan “mare Liberum”, yang artinya lautan adalah bebas untuk dilayari oleh siapa saja, maka Belanda pada tahun 1596 mendarat untuk pertama kalinya di Banten, dibawah pimpinan C. de Houtman. Pada tahun 1600 orang –orang Belanda sudah sampai di Maluku. Kedatangan mereka mula-mula disambut baik, karena orang-orang Maluku membutuhkan bantuannya untuk mengusir orang-orang Portugis. Tetapi sambutan yang baik ini digunakan oleh belanda untuk memulai menancapkan kuku penjajahannya. Pada tahun 20 Maret 1602 mereka mendirikan V. O C. ( Verenigde Oost-indische Compagnie), persekutuan dagang Hindia Timur, yang lebih dikenal dengan kompeni Belanda. Pada tahun 1605 orang-orang Belanda mendirikan kantor dagangnya di Ambon. Namun J.P Coon pada tahun 1619 dipindahkan ke Jayakarta, yang kemudian mereka beri nama Batavia. <br />
Selama lebih kurang dua ratus tahun lamanya VOC berusaha untuk merebut dan menguasai kerajaan – kerajaan di Indonesia. Selama kurun waktu itu VOC berhasil menguasai sebagian daerah-daerah di Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Sulawesi Selatan, dan Maluku Selatan. Selama itu pula VOC harus mengalami perlawanan-perlawanan dari bangsa Indonesia. Kecuali itu VOC hancur menghadapi pegawai-pegawai yang Korup. Maka pada akhir abad ke 18 runtuhlah VOC, yang menyebabkan bekas daerah kekuasaaanya di ambil alih oleh pemerintah Kerajaan Belanda. Sejak awal abad ke 19 daerah-daerah itu secara langsung ada dibawah pemerintahan Belanda. Perluasaan kekuasaaan yang telah dilakukan oleh VOC pada abad ke17 dan 18 diteruskan oleh penguasa Colonial Belanda.<br />
<br />
D. MATERI PEMBELAJARAN<br />
Pertemuan Pertama<br />
I. VOC DAN SISTEM KOLONIAL AWAL<br />
Kolonialisme atau penjajahan adalah anak dari kapitalisme. Kapitalisme seperti juga feodalisme, pada mulanya adalah suatu cara berekonomi. Tetapi, berbeda dengan feodalisme di mana alat produksi dikuasai oleh raja, dalam kapitalisme alat produksi dikuasai oleh kapitalis atau pemilik modal,. Sedangkan para pekerja yang memakai alat produksi, bebas bekerja pada setiap pemilik modal (kapitalis). Ia disini tidak harus bekerja mengabdi atau berbakti pada raja secara cuma-cuma. Ia beekerja pada pemilik modal sebagai buruh yang dibayar upah uang. Kapitalisme, sebagai cara berekonomi , muncul pertama kali di Eropa Barat pada abad XVI-XVII, bersamaan dengan meluapnya tuntutan akan kebebasan dan persamaan yangmeledak pada masa Revolusi Perancis abad XVII di mana kekuasaan raja dan ratu digulingkan oleh kaum liberal.<br />
Gambar 1.Ilustrasi peta Indonesia dan <br />
sekitarnya abad 16an<br />
<br />
Bukan hanya reaksi kaum kapitalis terhadap kaum feudal yang meruntuhkan system ferodal itu, tapi Revolusi Industri dan komersial pada abad XVI-XVII telah memacu proses produksi sedemikian rupa sehingga mematahkan rintanagn-rintangan yang berasal dari feodalisme.<br />
Pada titik ini ekspansi wilayah oleh kaum kapitalis memainkan peranan penting. Di sini mulai terjadi penguasaaan-penguasaaan tanah-tanah jajahan. Ketika kepentingan bangasa-bangsa kapitalis utama mulai berkembang, mulailah dijalankan system colonial yaitu penaklukan dan penguasaaan rakyat bersama sumber daya ekonomi tanah jajahan menjadi bagian dari tujuan kekuasaan mereka.<br />
Berbeda dengan kolonialisme “kuno”, yang bertujuan pengejaran kejayaan (glory), kekayaan (gold) dan semangat penyebaran agama (gospel), pada sistem kolonial kapitalis, kekuasaaan kolonial bertujuan pengambilan sumber bahan mentah dari tanah jajahan, penyediaan buruh murah pada perkebunan dan tanah jajahan sebagai pasar pembuangan hasil produksi kaum kapitalis. Sistem kolonial ini ditandai oleh 4 ciri pokok yaitu : <br />
• Dominasi<br />
• Eksploitasi<br />
• Diskriminasi <br />
• Dependensi<br />
Prinsip dominasi terwujud dalam kekuasaaan golongan penjajah yang minoritas terhadap penduduk pribumi yang mayoritas. Domiasi ini pada dasarnya ditopang oleh keunggulan militer kaum penjajah dalam menguasai dan memerintah penduduk pribumi. Dominasi ini juga berlangsung dalam eksploitasi atau pemerasan sumber kekayaan tanah jajahan untuk kepentingan Negara penjajah, penduduk pribumi diperas tenaga dan hasil produksinya untuk diserahkan kepada pihak penjajah, yang kemudian oleh pihak penjajah itu dikirim ke Negara induknya untuk kemakmuaran mereka sendiri.<br />
Ciri ketiga yaitu Diskriminasi atau perbedaan ras dan etnis. Golongan penjajah dianggap sebagai bangsa yang superior, sedangkan pribumi yang dijajah dipandang sebagai bangsa yang rendah atau hina. System colonial ini memakai pola diskriminasi untuk membentuk dan mempertahankan pola hubungan masyarakat yang menempatkan kaum penjajah di atas puncak kekuasaaan tata social masyarakat itu. Dengan demikian, dominasi kekuasaa penjajah makin diperkuat oleh hubungan sosial yang bersifat diskriminasi itu.<br />
Ketiga ciri diatas telah menimbulkan jurang perbedaaan yang menyolok antara Negara penjajah dan masyarakat jajahan. Negara penjajah semakin besar dan kuat dalam hal modal, teknologi, pengetahuan dan kekuasaaan sedangkan masyarakat jajahan semakin miskin dan sengsara. Ini menimbulkan pola dependensi atau ketergantungan masyarakat jajahan terhadap penjajah. Masyarakat terjajah menjadi makin tergantung kepada penjajah dalam hal modal, teknologi, pengetahuan dan keterampilan karena mereka semakin lemah dan miskin.<br />
Ketika kaum kolonial menjarah ke tanah jajahan, mereka menaklukan kaum feodal di tanah jajahan dengan keunggulan militernya. Mereka tidak menggulingkan kekuasaan kaum raja dan bangsawan feodal itu. Tetap sebaliknya, mereka memanfaatkan raja dan bangsawaaan feudal itu sebagai perantara mereka dengan rakyat tanah jajahan. Raja dan bupati tidak dicopot kekuasaaanya, tapi mereka dipakai untuk memungut hasil produksi rakyat atau petani untuk kemudian diserahkan kepada pihak penjajah.<br />
Jadi kaum feodal yang sebelumya telah melakukan praktek-paraktek seperti itu makin diperkuat oleh kaum kolonial untuk kepentingan pihak penjajah. Kaum feodal tentu saja mau melakukannya, karena mereka tidak dicopot kekuasaanya. Tapi sebaliknya, rakyat petani semakin bertambah bebannya dan semakin menderita, karena mereka semakin diperas tenaga dan hasil produksinya. Apalagi pihak penjajah mempunyai tuntutan-tuntutan yang tidak dikenal dalam ikatan feodal, yaitu pihak kolonial meminta hasil-hasil pertanian yang dapat dijual di pasaran dunia. Ini merupakan suatu yang beda jauh dengan ikatan-ikatan feodal, di mana kaum feodal hanya menuntut upeti untuk kemegahan mereka sendiri. <br />
Dengan demikian, kaum kolonial tidak merombak system pemerintahan feodal tapi mempertahankan system itu dengan memberikan kekuasaaan kepada para bupati dan raja untuk memungut hasil-hasil yang diminta pihak kolonial seperti tanaman untuk ekspor dan membiarkan para petani hidup dalam garis batas hidup berdasarkan pola pertanian tradisional. Dengan begitu, pola eksploitasi pada rakyat semakin intensif, karena rakyat petani harus memenuhi permintaan kepentingan bupati (sebagai penguasa Feodal) sendir, di satu pihak dan kepentingan kolonial di pihak lainnya.<br />
Di Indonesia kaum penjajah masuk pertama kalinya dalam wujud armada dagang yang di tahun 1602 mereka membentuk suatu gabungan Perseroan Belanda atau sindikat dagang yang disebut VOC (Vereenigde Oost Indische Compagnie). VOC ini oleh pemerintah Belanda di beri hak ekslusif untuk berdagang , berlayar dan memegang kekuasaan di kawasan antara Tanjung Harapan dan Kepulauan Solomon.<br />
Armada VOC datang ke Indonesia untuk melakukan pembelian rempah-rempah dengan mengadakan kontrak jual beli dengan pihak penguasa pribumi. Tapi , pada perkembangan selanjutnya VOC bertujuan menguasai perdagangan di indonsia dengan menyingkirkan perdagang- pedagang asing lainnya dan memaksa penguas-penguasa pribumi di Indonesia mengadakan Perjanjian jual-beli dengan mereka.<br />
Pada mulanya dalam menghadapi kegiatan perdaganagan di Indonesia, VOC mengambil sikap menyesuaikan diri dengan pola dan sistem perdagangan yang berlaku , seperti dalam soal peraturan jual-beli, tawar-menawar dan penentuan harga. Salah satu komoditi perdagangannya adalah komoditi rempah-rempah yang menempati prioritas utama. Namun karena tujuannya kemudian hendak merebut kekuasaaan perdagangan di Indonesia dan Asia, maka VOC berusaha merebut monopoli perdagangan dari tangan raja atau pedagang pribumi. Untuk itu VOC membangaun pangkalan angkatan laut, pusat gudang perdagangan dan pusat pemerintahan yang menjadi basis aksi perang, diplomasi dan perdagangan. <br />
Dalam usaha menguasai perdagangan dilakuakan dengan berbagai jalan, yaitu : melalui upaya penaklukan dengan kekuasaaan, melalui kontrak monopoli dan melakukan persetujuan atas perdagangan bebas. Namun yang terpenting dalam politik perdagangan VOC ialah, VOC selalu berorientasi pada pasaran di Eropa, sehingga langkah-langkah yang diambil di Indonesia sering berubah –ubah. Akibatnya , hal ini sering kali merugikan kepentingan rakyat pribumi yang harus berganti-ganti menanam dan menyediakan tanaman untuk kepentingan perdagangan VOC.<br />
Perlu diketahui, setelah VOC menaklukan suatu daerah, VOC tidak mengambil alih kekuasaaan para raja. Tapi , VOC lebih menekankan tuntutan pengakuan kekuasaaanya dalam bentuk penyerahan produk pertanian dari penduduk yang dikuasainya melalui raja atau kepala pribumi yang diakuinya. Bentuk penyerahan produksinya itu ditetapkan dalam dua sistem yaitu sistem Leveransi atau penyerahan wajib dan sistem Kontingensi atau penyerahan barang dengan jumlah yang ditentukan oleh VOC.<br />
Sistem Leveransi atau penyerahan wajib berupa penyerahan barang-barang yang jumlahnya berubah-ubah dan dibeli dengan harga tertentu. Adapun Kontingensi berupa penyerahan barang-barang yang diwajibkan dalam jumlah yang ditetapkan (kuota), dengan mendapat pembayaran kembali, tapi dalam jumlah sedikit atau bahkan tidak dibayar sama sekali. Kedua sistem ini dikenakan pada suatu daerah atas berbagai dasar yaitu : penaklukan, perjanjian atau kontrak antar kedua belah pihak.<br />
Dalam hal ini yang paling dirugikan bukanlah raja, bupati atau bangsawan lainnya, karena raja-raja dan penguasa pribumi itu menyerahkan lagi kewajibannya kepada rakyat petani yang harus menyediakan kebutuhan VOC. Dan sering kali dalam sistem Leveransi dan Kontingensi, raja-raja dibayar oleh VOC, tapi kemudian raja-raja tidak membayar lagi pada rakyat petani karena usaha petani dipandang sebagai kewajiban bakti pada raja dalam sistem feodal.<br />
Dalam rangka meningkatkan pendapatan dari sistem penyerahan Wajib VOC tidak hanya berusaha memperbesar Jumlah penyerahaan wajib atas komoditi perdaganagan yang telah lama dilakukan , tapi di berbagai daerah VOC mengembangkan sistem penanaman wajib komoditi kopi. Yang terkenal adalah “ perkebunan kopi a la priyangan” .<br />
Disini , kopi ditanam di kebun-kebun yang dibuat di tanah-tanah hutan yang belum dibuka, yang dikerjakan dengan menggunakan kerja paksa. Pelaksanannya diserahkan kepada para bupati dan dilakukan menurut sistem feodal. Melalui sistem paksa ini para petani diwajibkan untuk mengerjakan pekerjaan rodi untuk pembukaan lahan, penggarapan lahan, penanaman biji kopi, pemeliharaan dan pemanenan serta pengangkutan hasil produksi. Dari kopi yang diserahkan oleh penduduk petani setempat, kemudian bupati kemudian meneruskannya kepada pihak VOC dan pihak VOC kemudian membayarnya pada bupati. Menurut ketentuan bupati meneruskan pembayaran itu pad petani. Tapi , dalam kenyataanya terjadi praktek penyelewangan oleh bupati yang berakibat menyengsarakan petani penanam. Sistem Priyangan ini kemudian menjadi landasan penciptaan sistem tanam paksa pada 1830 oleh pemerintah kolonial belanda. <br />
Disamping itu monopili dan pungutan paksa, sejak 1627, VOC juga menjual tanah kepada orang-orang partikelir (swasta). Tanah-tanah ini kemudian dikenal sebagai “tanah Partikelir”. VOC menjual tanah-tanah ini Karena terdesak oleh alasan keuangannya di negeri belanda. Penjualan tanah partikelir didasarkan atas hukum hak milik tanah mutlak termasuk penduduk didalamnya. Hak raja atas tanah beserta orang-orangnya ini berarti suatu hak atas tanah yang diswertai dengan kekuasaaan kenegaraaan. Dengan penjualan tanah kepada orang-orang partikelir, beralih pula kekuasaaan atas tanah beserta penduduknya ke tangan orang-orang partikelir itu yang kemudian menjadi tuan-tuan tanah. <br />
Para tuan-tuan tanah ini berlaku sepeerti raja dan memiliki kekuasaaan untuk mengangkat kepala – kepala kampung, petugas keamanan serta memungut penghasilan dari penduduk dan berhak menggunakan tenaga penduduk secara bebas untuk kepentingannya. Bisa dikatakan bahwa tanah partikelir itu Negara dalam Negara. Didalam tanah partikelir terdapat pemerintahan perbudakaan oleh tuan tanah, yang penuh dengan penindasan dan pemerasan. Rakyat di tanah itu tidak memiliki hak apa-apa , hanya beban yang berupa pajak, cukai, penyerahan hasil, kerja rodi, dan lain-lain. Pada umumnya kepentingan rakyat di tanah partikelir itu sama sekali tidak diperhatikan.<br />
Karena berbagai beban yang sangat memberatkan itu rakyat yang tinggal dalam wilayah tanah partikelir hidup sangat miskin dan menderita. Tidak jarang terjadi rakyat “mencuri” padi dari sawahnya sendiri sekedar untuk meringankan pajak atau terpakasa merampok dan membunuh karena dorongan untuk membela diri dan mengatasi rasa lapar.<br />
<br />
<br />
II. MASUKNYA KEKUASAAN VOC DI INDONESIA<br />
A. Terbentuknya VOC di Indonesia<br />
Pada akhir abad ke 16 perairan di Indonesia bertamabah ramai dengan kedatangan pelayar-pelayar Belanda kedatangan mereka ki Indonesia didorong oleh dua factor yaitu factor ekonomi dan factor petualangan<br />
Gambar2. jalur pelayaran di Asia<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Dengan semboyan “Mare Liberum”, yang artinya lautan adalah bebas untuk dilayari oleh siapa saja, maka Belanda pada tahun 1596 mendarat untuk pertama kalinya di Banten, dibawah pimpinan C. de Houtman. Pada tahun 1600 orang –orang Belanda sudah sampai di Maluku. Kedatangan mereka mula-mula disambut baik, karena orang-orang Maluku membutuhkan bantuannya untuk mengusir orang-orang Portugis. Tetapi sambutan yang baik ini digunakan oleh belanda untuk memulai menancapkan kuku penjajahannya. <br />
Pada tahun 1580 Portugal diduduki Spanyol. Semenjak itu maka orang-orang Belanda tidak dapat mengambil barang dagangan hasil dunia timur, terutama rempah-rempah ke pelabuhan –pelabuhan di Portugal. Sejak itu pedagang-pedagang belanda yang beragama Prostestan dilarang memasuki pelabuhan-pelabuhan Portugal untuk mengambil barang daganagan. Pada waktu itu memang sedang terjadi perang agama di eropa, disebabkan terutama munculnya aliran Protestanisme .<br />
Demi mempertahankan hidup ekonominya, maka pedagang-pedagang Belanda harus berlayar sendiri langsung ke Indonesia. Oleh orang-orang Spanyol, jalan pelayaran ke Indonesia dirahasiakan. Hanya kecerdikan dan keberanian orang-orang Belanda berhasil menemukan rahasia perjalanan ke Indonesia dari pihak Portugis.<br />
Gambar 3. bentuk bentuk kapal yang digunakan untuk ekspedisi<br />
<br />
Pelayaran pertamanya dimulai dalam tahun 1595 dibawah pimpinan Cornelis de Huotman. Setelah sampai ditanjung Harapan, mereka mengambil jalan lurus ke timur tidak menelusuri Afrika dan India. Pada tahun 1596, setelah mereka berlayar selama 14 bulan , sampailah mereka ke Banten.<br />
<br />
Gambar 4 ilustrasi kedatanagan Belanda di Banten.<br />
<br />
<br />
Pada awalnya Sultan Banten dan rakyatnya menyambut baik kedatangan orang-orang Belanda. Namun setelah mereka memperlihatkan keserakahannya, antara lain untuk memaksakan monopolinya. Sultan dan rakyat Banten menjadi tidak senang. Usaha Belanda untuk memperoleh monopoli gagal . orang-orang Belanda meneruskan pelayaran ke timur meskipun dengan hasil yang minimal. Mereka hanya sampai di Bali, kemudian kemabali ke negeri Belanda.<br />
<br />
Gambar 5 ilustrasi peta Indonesia abad 16an<br />
<br />
<br />
Secara ekonomis pelayaran Belanda yang pertama tersebut memang tidak berhasil.. Akan tetapi hasil terbesar dari pelayaran ini adalah ditemukannya jalan pelayaran ke Indonesia.<br />
Pada tahun 1598 ekspedisi kedua dikirim ke Indonesia. Kali ini Belanda memperlihatkan sikap yang sopan sehingga dapat memperoleh lada di Banten. Perjalanan ke timur di teruskan lewat Tuban, yang juga mendapat sambutan baik. Dari Tuban mereka melanjutkan ke Maluku, khususnya ternate yang sedang bermusuhan dengan Portugis. Oleh karena itu mereka dengan mudah menjalin persahabatan dengan Ternate untuk bersama-sama melawan Portugis. Dengan demikian Belanda dapat dengan mudah mengisi kapal-kapal dengan rempah-rempah dengan penuh. <br />
Ekspedisi-ekspedisi Belanda diselenggarakan oleh perkumpulan dagang yang dibentuk sementara. Jumlah perkumpulan tersebut makin lama makin banyak, sehingga terjadi persaingan di antara mereka sendiri. Akibatnya mereka rugi sendiri. <br />
Gambar 6. lambang VOC <br />
<br />
<br />
<br />
Untuk menghindari persaingan dan permusuhan diantara mereka sendiri maka Jakob Van Oldebarnevelt seorang pemuka masyarakat Belanda yang sangat dihormati mempersatukan sejumlah perkumpulan dagang menjadi VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie) (Perserikatan Perusahaan Hindia Timur) yang didirikan pada tanggal 20 Maret 1602 adalah perusahaan Belanda yang memiliki monopoli untuk aktivitas perdagangan di Asia. Perusahaan ini dianggap sebagai perusahaan pertama di dunia yang mengeluarkan pembagian saham.<br />
<br />
Gambar 7. Sebuah saham Perusahaan Hindia Timur Belanda, tertanggal 7 November 1623, untuk jumlah 2.400 florin<br />
<br />
Meskipun sebenarnya VOC merupakan sebuah badan dagang saja, tetapi badan dagang ini istimewa karena didukung oleh negara dan diberi fasilitas-fasilitas sendiri yang istimewa. Misalkan VOC boleh memiliki tentara dan boleh bernegosiasi dengan negara-negara lain. Bisa dikatakan VOC adalah negara dalam negara.<br />
VOC terdiri 6 Bagian (Kamers) di Amsterdam, Middelburg (untuk Zeeland), Enkhuizen, Delft, Hoorn dan Rotterdam. Delegasi dari ruang ini berkumpul sebagai Heeren XVII (XVII Tuan-Tuan). Kamers menyumbangkan delegasi ke dalam tujuh belas sesuai dengan proporsi modal yang mereka bayarkan; delegasi Amsterdam berjumlah delapan. Di Indonesia VOC memiliki sebutan populer Kompeni atau Kumpeni. Istilah ini diambil dari kata compagnie dalam nama lengkap perusahaan tersebut dalam bahasa Belanda.<br />
Gambar Pieter Both<br />
Gubernur Jendral VOC pertama di Indonesia adalah Pieter Both. Dibwah pimpinannya, kegiatan VOC di Indonesia mulai diorganisasikan dan monopoli mulai dilakukan. Pertama-tama ia menentukan pusat kedudukan VOC di Ambon. Pilihan itu didasari pertimbangan bahwa dari Ambon kegiatan untuk menerapkan monopoli perdaganagan rempah-rempah di Maluku akan lebih mudah dilakuakn. Pada perkembangan berikutnya, Pieter Both berencana untuk memindahkan pusat kedudukan VOC ke Jayakarta. Alasan memilih Jayakarta adalah sebagai berikut. <br />
». Jayakarta lebih strategis dibandingkan Ambon karena terletak di Tengah jalur Perdagangan Asia.<br />
». Dari jayakarta, VOC akan lebih mudah menyingkirkan Portugis yang berkedudukan di Malaka.<br />
Dalam rangka melaksanakan rencana itu, Pieter Both meminta Izin Pangeran Jayakarta untuk mendirikan kantor dagang di Jayakarta yang termasuk kekuasaaan wilayah Banten. Permintaan itu di kabulkan namun beberapa tahun kemudian ,EIC dari Inggris juga diijinkan mendirikan kantor dagangnya di Jayakarta. Akibatnya, muncul persaingan antara VOC dan EIC.<br />
Gambar 8 Kamar Dagang VOC di Amsterdam<br />
Jan Pieterszoon Coen diangkat menjadi gubernur jendral, dalam suasana persaingan EIC dan VOC memperebutkan pengaryh di Jayakarta. Untuk memenangkan persaingan , ia mendirikan Benteng VOC di jayakarta. Benteng itu di beri nama Batavia. Kemudian, ia menghasut penguasa banten Ranamenggala untuk memecat pangeran Jayakarta sekaligus menutup ijin berdagang EIC. Sejak tanggal 31 Mei 1619, VOC memperoleh hak penuh atas Jayakarta. Sejak saaat itu nama Jayakarta diubah menjadi Batavia. Dari Batavia, VOC memperluas pengaruh di berbagai wilayah Indonesia. Perluasaaan pengaruh itu disertai penerapan monopoli perdagangan. Dengan kekuatan militer dan kelihaiannya memecah belah, sejumlah wilayah tunduk pada pengaruh VOC.<br />
Gambar 9 Logo Kamar Dagang VOC di Amsterdam<br />
Sasaran pertama memang untuk mendapatkan rempah-rempah, yaitu cengkeh dari Maluku, lada dari Banten, Sumatera selatan dan barat, dan juga aceh. Karena itulah mereka timbul niat untuk menguasainya daerah-daerah tersebut. Lebih ideal lagi kalau semua daerah tersebut yang dilalui VOC dikuasainya. Untuk itu VOC memerlukan kekuatan yang besar. <br />
Untuk sementara waktu VOC harus puas dengan perdaganagan komoditi itu didaerah-daerah strategis untuk pengamanan pengangkutannya. VOC memaksakan monopoli perdaganagan rempah-rempah di Maluku, dan kemudian daerah-daerah lain. Pada tahun 1641 VOC berhasil menguasai malaka; pada tahun 1667-1669 menguasai Ujung Pandang dan Banten dikuasainya pada tahun 1682.<br />
Untuk mencukupi kebutuhan pangan para prajuritnya, VOC memerlukan beras dari Mataram. Mula-mula beras diperoleh dengan perdagangan biasa tetapi kemudian dengan penyerahan paksa karena Mataram mempunyai hutang kepada VOC untuk Jasa-jasa yang diberikannya dalam menghadapi suatu pemberontakan.<br />
Nyatalah bahwa VOC di Indonesia tidak memberikan keuntungan bagi kerajaan-kerajaan di Indonesia, melainkan sebaliknya, itulah sebabnya terjadi perlawanan-perlawanan terhadap VOC.<br />
<br />
B. Politik VOC <br />
Hak-hak istimewa yang tercantum dalam Oktrooi (Piagam/Charta) tanggal 20 Maret 1602 meliputi:<br />
• Hak monopoli untuk berdagang dan berlayar di wilayah sebelah timur Tanjung Harapan dan sebelah barat Selat Magelhaens serta menguasai perdagangan untuk kepentingan sendiri;<br />
• Hak kedaulatan (soevereiniteit) sehingga dapat bertindak layaknya suatu negara untuk:<br />
1. memelihara angkatan perang,<br />
2. memaklumkan perang dan mengadakan perdamaian,<br />
3. merebut dan menduduki daerah-daerah asing di luar Negeri Belanda,<br />
4. memerintah daerah-daerah tersebut,<br />
5. menetapkan/mengeluarkan mata-uang sendiri, dan<br />
6. memungut pajak.<br />
Gambar 10. mata uang yang dikeluarkan VOC<br />
Dengan hak khusus tersebut VOC menjadi lembaga pemerintahan sekaligus perdagangan yang otonom di wilayah jajahan. Itulah sebabnya kehadiran VOC di wilayah jajahan dipimpin oleh seorang gubernur Jendral yang juga termasuk Heeren XVII (XVII Tuan-Tuan). Gubernur Jendral menjalankan dua peran sekaligus yaitu sebagai direktur perusahaaan dan pimpinan pemerintahan.<br />
Aturan monopoli Perdaganagan VOC adalah sebagai berikut :<br />
- Petani rempah – rempah hanya boleh bertindak sebagai produsen. Hak jual-beli hanya dimiliki VOC.<br />
- Panen rempah-rempah harus dijual kepada VOC dengan harga yang ditentukan VOC.<br />
- Barang kebutuhan sehari-hari, sepereti peralatan rumah tangga, garam, dan kain harus dibeli dari VOC dengan harga yang ditentukan VOC.<br />
Strategi VOC mengendalikan Monopoli Perdagangannya adalah dengan cara sebagai berikut :<br />
- Hak Ekstripasi :hak untuk membinasakan pohon rempah-rempah yang berlebihan agar rempah-rempah di pasar manca negara tetap tinggi.<br />
- Pelayaran Hongi : pelayaran bersenjata lengkap untuk mengawasi pohon rempah-rempah yang berlebihan dan mencegah petani rempah-rempah berhubungan dengan pihak pembeli lain.<br />
<br />
Perluasan politik VOC berlangsung setelah kedudukan di Batavia. Setelah menguasai Batavia, VOC menanamkan pengaruh politik di kerajaan Banten, kemudian, belanda bergerak ke timur dan berhasil memperlemah Kerajaan Mataram di Jawa Tengah melalui perjanjian Giyanti dan Perjanjian Salatiga. Setelah berhasil memecah belah dan menguasai Mataram, VOC kemudian berhasil menenamkan pengaruh politiknya melalui perjanjian Bongaya. <br />
Di Maluku , VOC menanamkan pengaruh politiknya melalui perjanjian dengan penguasa-penguasa setempat. Dengan Hitu, VOC mengadakan perjanjian untuk saling membantu menghadang pengaruh portugis. Dengan ternate, VOC mengadakan perjanjian dalam rangka menanamkan pengaruhnya di Seram Barat, Luhu, Kambelo, dan Lusidi Yang termasuk wilayah kekuasaaan VOC.<br />
<br />
C. Perkembangan VOC 1623- 1648<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Gambar J P coen <br />
Masa jabatan kedua yang pendek J P coen sebagai gubernur jendral (1627-1629) berisi suatu obyek pelajaran dalam keadaaan bahaya bagi suatu kerajaan dunia perdagangan yang tidak memperlihatkan kekuasaaan territorial. Sultan Agung dari Mataram telah sedemikian jauh menyadari ambisinya untuk menghidupkan kembali kekuasaaan Majapahit. Dalam tahun 1621 beliau mengambil Tuban ; tahun berikutnya Gresik jatuh untuk kedua kalinya, dan beliau mengirim ekspedisi ke Kalimantan yang menghancurkan Sukadana. Dalam tahun 1624 beliau merampas Madura, membunuh pemimpin-pemimpinnya dan memindahkan 40.000 penduduk ke Jawa. <br />
Dalam tahun 1625 beliau menaklukan Surabaya. Kemudian beliau memakia gelar “susuhunan” dan menuntut menjadi penguasa atas seluruh pulau Jawa. Tetapi Banten menolak untuk mengakui tuntutan beliau itu, dan Batavia. Meskipun mulai mengirim uusan utusan-utusan resmi dengan hadiah-hadiah dalam tahun 1622, bila kena batunya timbul kemarahanya dengan menolakmembantunya dalam serangannya atas Surabaya. Karena itu tahun 1626 beliau menolak menerima utusan Belanda yang biasanya dan bersiap untuk menyerang Batavia. <br />
Dalam kaitan inilah Coen kembali. Batavia masih tetap terkurung rapat dalam perdagangan oleh Banten, yang telah dilakukan selama masa jabatan gubernur Jendral sebelumnya, dan harus melawan gerombolan-gerombolan yang menyerang wilayah sekitarnya sehingga dia harus pertama-tama memperkuat pertahanan kota. Pada malam natal tahun 1627sebuah pasukan Banten tiba-tiba sudah berada didalam kuta dengan serangan yang mengejutkan tetapi dapat dihalau ke luar. Delapan bulan kemudian Mataram juga melancarakan penyerangan melalui laut tapi ini juga dapat dihalau. <br />
Pada masa Mataram berkekuatan besar yang dibantu oleh kekuatan Muslim di Arab yang dengan menyatakan untuk perang suci dengan menaklukan Blambangan dan Juga Bali, bantuan itu diberikan karena Mataram yang berkeinginan menyebarluaskan agama Islam di daerah tersebut. Mataram berhasil menaklukan Blambangan pada tahun 1639 tetapi Bali tidak bias di taklukan karena dengan perlawanan yang luar biasa. <br />
Gambar Antonie Van Diemen<br />
Belanda yang bebas dari ancaman mataram memasuki kurun waktu keberhasilan dan perluasan kekuasaan yang menggembirakan. Kemajuan besar mulai di bawah Antonie Van Diemen, 1636-1645. ia adalah pilihan Coen sebagai penggantinya tahun 1629, tetapi Dewan telah memutuskan sebalikya dan telah menunjuk Jacques Specx sebagai pejabat gubernur jendral. Para direktur di negerinya telah mengadakan pertimbangan lama menunjuk salah seorang anggotanya, Hendirk Brouwer. Pergantian gubernur Jendaral ini tidaklah menunjukan kemajuan seperti yang telah dibuat oleh Coen atupun van Diemen. <br />
Gambar Jacques Specx<br />
Gambar Hendirk Brouwer<br />
Belanda penguasa yang terkuat di Nusantara. Tetapi mereka memenangkan supermasinya dengan biaya besar dan waktu yang panjang ketika berperang. <br />
Pada tahun 1611 VOC mendapat izin untuk membangun satu rumah kayu dengan fondasi batu di Jayakarta, sebagai kantor dagang. Kemudian mereka menyewa lahan sekitar 1,5 hektar di dekat muara di tepi bagian timur Sungai Ciliwung, yang menjadi kompleks perkantoran, gudang dan tempat tinggal orang Belanda, dan bangunan utamanya dinamakan Nassau Huis. Ketika Jan Pieterszoon Coen menjadi Gubernur Jenderal (1618 – 1623), ia mendirikan lagi bangunan serupa Nassau Huis yang dinamakan Mauritius Huis, dan membangun tembok batu yang tinggi, di mana ditempatkan beberapa meriam. <br />
Tak lama kemudian, ia membangun lagi tembok setinggi 7 meter yang mengelilingi areal yang mereka sewa, sehingga kini benar-benar merupakan satu benteng yang kokoh, dan mulai mempersiapkan untuk menguasai Jayakarta. Dari basis benteng ini pada 30 Mei 1619 Belanda menyerang tuan rumah, yang memberi mereka izin untuk berdagang, dan membumihanguskan keraton serta hampir seluruh pemukiman penduduk. <br />
Berawal hanya dari bangunan separuh kayu, akhirnya Belanda menguasai seluruh kota, dan kemudian seluruh Nusantara. Semula Coen ingin menamakan kota ini sebagai Nieuwe Hollandia, namun de Heeren Seventien di Belanda memutuskan untuk menamakan kota ini menjadi Batavia, untuk mengenang bangsa Batavir, yaitu bangsa Germania yang bermukim di tepi Sungai Rhein yang kini dihuni oleh orang Belanda. Dan nama Batavia ini digunakan oleh Belanda selama lebih dari 300 tahun.<br />
Dengan demikian, Batavia (Sunda Kalapa, Jayakarta, Jakarta) adalah jajahan Belanda pertama di Nusantara. Entah sejak kapan, penduduk di kota Batavia dinamakan –atau menamakan diri- orang Betawi, yang mengambil nama dari Batavia tersebut. Dilihat dari sejarah dan asal-usulnya, jelas penamaan ini keliru. Tanggal 30 Mei 1619 dapat ditetapkan sebagai awal penjajahan Belanda di bumi Nusantara, yang berakhir tanggal 9 Maret 1942, yaitu dengan resmi menyerahnya Pemerintah India Belanda kepada Jepang di Kalijati, Subang, Jawa Barat.<br />
Legalisasi Perbudakan dimulai oleh VOC Perbudakan memang telah ada sebelum orang-orang Eropa datang ke Asia Tenggara, namun di masa VOC, berdasarkan Bataviase Statuten (Undang-Undang Batavia) tahun 1642, perbudak diresmikan dengan adanya Undang-Undang Perbudakan.<br />
Sebagian besar perbudakan terjadi di Jawa, namun budak-budak tersebut berasal dari luar Jawa, yaitu para tawanan dari daerah-daerah yang ditaklukkan Belanda, seperti dari pulau Banda tahun 1621, di mana 883 orang (176 orang mati dalam perjalanan) dibawa ke pulau Jawa dan dijual sebagai budak.<br />
Perdagangan budak di seluruh dunia memang telah terjadi sejak ribuan tahun lalu, terutama di zaman Romawi. Yang diperdagangkan di pasar budak adalah rakyat, serdadu, perwira dan bahkan bangsawan dari negara-negara yang kalah perang dan kemudian dijual sebagai budak. Selama Perang Salib/Sabil yang berlangsung sekitar 200 tahun, ratusan ribu orang dari berbagai etnis yang ditawan, dijual sebagai budak sehingga membanjiri pasar budak, dan mengakibatkan anjloknya harga budak waktu itu.Dari abad 15 sampai akhir abad 19, seiring dengan kolonialisme negara-negara Eropa terhadap negara-negara atau wilayah yang mereka duduki di Asia, Afrika dan Amerika, perdagangan budak menjadi sangat marak, juga terutama untuk benua Amerika, di mana para penjajah memerlukan tenaga kerja untuk menggarap lahan pertanian dan perkebunan. Di Amerika Serikat –negara yang mengklaim sebagai sokoguru demokrasi- perbudakan secara resmi baru dihapus tahun 1865, namun warga kulit hitam masih harus menunggu seratus tahun lagi, sampai mereka memperoleh hak memilih dan dipilih<br />
<br />
Avektif<br />
Cermati gambar disamping ! apa yang kamu ketahui tentang tokoh disamping?<br />
<br />
<br />
<br />
Pertemuan Kedua<br />
I. Perlawanan di berbagai daerah Indonesia melawan VOC Perlawanan di berbagai daerah Indonesia melawan VOC<br />
A. Mataram melawan VOC<br />
Kesultanan Mataram (Islam) adalah kerajaan Islam di Jawa yang didirikan oleh Sutawijaya, keturunan dari Ki Ageng Pemanahan yang mendapat hadiah sebidang tanah dari raja Pajang, Hadiwijaya, atas jasanya. Kerajaan Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan hampir seluruh tanah Jawa dan meninggalkan beberapa jejak sejarah yang dapat dilihat hingga kini, seperti wilayah Matraman di Jakarta dan sistem persawahan di Karawang.<br />
<br />
<br />
Peta Mataram Baru yang telah dipecah menjadi empat kerajaan pada tahun 1830, Pada peta ini terlihat bahwa Kasunanan Surakarta memiliki banyak enklave di wilayah Kasultanan Yogyakarta dan wilayah Belanda..<br />
Sutawijaya naik tahta setelah ia merebut wilayah Pajang sepeninggal Hadiwijaya dengan gelar Panembahan Senopati. Pada saat itu wilayahnya hanya di sekitar Jawa Tengah saat ini, mewarisi wilayah Kerajaan Pajang. Pusat pemerintahan berada di Mentaok, wilayah yang terletak kira-kira di timur Kota Yogyakarta dan selatan Bandar Udara Adisucipto sekarang. Lokasi keraton (tempat kedudukan raja) pada masa awal terletak di Banguntapan, kemudian dipindah ke Kotagede. Sesudah ia meninggal (dimakamkan di Kotagede) kekuasaan diteruskan putranya Mas Jolang yang setelah naik tahta bergelar Prabu Hanyokrowati.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Gambar. Sultan Agung<br />
<br />
Pemerintahan Prabu Hanyokrowati tidak berlangsung lama karena beliau wafat karena kecelakaan saat sedang berburu di hutan Krapyak. Karena itu beliau juga disebut Susuhunan Seda Krapyak atau Panembahan Seda Krapyak yang artinya Raja (yang) wafat (di) Krapyak. Setelah itu tahta beralih sebentar ke tangan putra keempat Mas Jolang yang bergelar Adipati Martoputro. Ternyata Adipati Martoputro menderita penyakit saraf sehingga tahta beralih ke putra sulung Mas Jolang yang bernama Mas Rangsang.<br />
Sesudah naik tahta Mas Rangsang bergelar Sultan Agung Hanyokrokusumo. Namun ia lebih dikenal dengan sebutan Sultan Agung. Letak keraton Mataram pada masa ini dipindah ke Pleret (sekarang termasuk wilayah Kabupaten Bantul). Pada masanya wilayah Mataram diperluas hingga mencakup hampir seluruh pulau Jawa dan Madura. Akibatnya terjadi gesekan dengan VOC yang berpusat di Batavia. Maka terjadilah beberapa peperangan antara Mataram melawan VOC. Setelah beliau wafat (dimakamkan di Imogiri), penggantinya adalah putranya yang bergelar Amangkurat (Amangkurat I, Sunan Tegalarum).<br />
Amangkurat I memindahkan lokasi keraton ke Kerta, di dekat Pleret. Pemerintahan Amangkurat kurang stabil karena banyak ketidakpuasan dan pemberontakan. Pada masanya, terjadi pemberontakan besar yang dipimpin oleh Terunajaya dan memaksa Amangkurat bersekutu dengan VOC. Ia wafat di Tegalarum ketika mengungsi. Penggantinya, Amangkurat II (Amral), patuh pada VOC sehingga kerabat istana banyak yang tidak puas dan pemberontakan terus terjadi. Kekacauan politik baru dapat diselesaikan setelah pembagian wilayah Mataram menjadi dua yaitu Kesultanan Ngayogyakarta dan Kasunanan Surakarta pada tahun 1755. Pembagian wilayah ini tertuang dalam perjanjian Giyanti (nama diambil dari lokasi penandatanganan, di sebelah timur kota Karanganyar, Jawa Tengah). Berakhirlah era Mataram sebagai satu kesatuan politik dan wilayah. Walaupun demikian sebagian masyarakat Jawa beranggapan bahwa Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta adalah "ahli waris" dari Kesultanan Mataram.<br />
Melihat bahwa VOC semakin berkuasa memaksakan monopolinya di Indonesia, Maka membangkitkan perlawanan Sultan Agung (1613-1645) dari Mataram. Pada tahun 1618 Mataram menunjukan sikap tidak bersahabat kepada VOC, dengan penyerbuan tentara Mataram atas VOC yang ada di Jepara. Puncak permusuhan Mataram terhadap VOC ketika Mataram pada tahun 1628 menyerbu VOC di Jakarta. Kedua serangan tersebut gagal karena beberapa sebab, diantaranya ialah persiapan yang kurang sempurna. Serbuan dilaksanakan bertepatan adanya musim hujan, pertahanan VOC di dalam benteng yang sulit di tembus, penyakit menular dan sabotase perbekalan Mataram oleh pihak-pihak yang membantu VOC. Meskipun demikian serangan Mataram ini membuktikan bahwa Mataram mempunyai sikap anti dominasi asing. Jarak Jakarta dengan Mataram yang jauh dengan tranportasi yang masih sangat sederhana, sungguh hal ini merupakan prestasi tersendiri. Kegagalan serbuan Mataram ini tidak menyebabkan patah semangat Mataram untuk selslu mencoba mengusir bangsa asing. Berbagai cara ditempuhnya, antara lain memindahkan penduduk Mataram ke Kerawang. Kerawang dijadikan daerah basis penyerangan dan daerah perbekalan, sehingga tidak terlalu jauh dengan tujuan. Kecuali itu oleh Mataram di coba untuk bekerjasama dengan Portugis di Malaka. Namun pada Tahun 1641 Malaka direbut oleh Belanda dari tangan Portugis.<br />
<br />
B. Banten melawan VOC<br />
Banten pada masa lalu merupakan sebuah daerah dengan kota pelabuhan yang sangat ramai, serta dengan masyarakat yang terbuka dan makmur. Banten yang berada di jalur perdagangan internasional, berinteraksi dengan dunia luar sejak awal abad Masehi. Kemungkinan pada abad ke-7 Banten sudah menjadi pelabuhan internasional. Dan sebagai konsekuensi logisnya, Islam diyakini telah masuk dan berakulturasi dengan budaya setempat sebagaimana diceritakan dalam berita Tome Pires pada tahun 1513.<br />
Proses Islamisasi Banten, yang diawali oleh Sunan Ampel, yang kemudian diteruskan oleh Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) yang seluruh kisahnya terekam dalam naskah Carita Purwaka Caruban Nagari. Fase sejarah penting menguatnya pengaruh Islam terjadi ketika Bupati Banten menikahkan adiknya, yang beernama Nyai Kawunganten, dengan Syarif Hidayatullah yang kemudian melahirkan dua anak yang diberi nama Ratu Wulung Ayu dan Hasanuddin sebagai cikal bakal dimulainya fase sejarah Banten sebagai Kerajaan Islam . Bersama putranya inilah Sunan Gunung Jati melebarkan pengaruh dalam menyebarluaskan agama Islam ke seluruh tatar Sunda hingga saatnya Sang Wali kembali ke Cirebon .<br />
Gambar. Peta kerjaan Banten<br />
Takluknya Prabu Pucuk Umun di Wahanten Girang (Banten Girang) pada tahun 1525 selanjutnya menjadi tonggak dimulainya era Banten sebagai kerajaan Islam dengan dipindahkannya pusat pemerintahan Banten dari daerah pedalaman ke daerah pesisir pada tanggal 1 Muharam tahun 933 Hijriah yang bertepatan dengan tanggal 8 Oktober 1526 (Michrob dan Chudari, 1993:61). Atas pemahaman geo-politik yang mendalam Sunan Gunung Jati menentukan posisi istana, benteng, pasar, dan alun-alun yang harus dibangun di dekat kuala Sungai Banten yang kemudian diberi nama Surosowan. Hanya dalam waktu 26 tahun, Banten menjadi semakin besar dan maju, dan pada tahun 1552 Masehi, Banten yang tadinya hanya sebuah kadipaten diubah menjadi negara bagian Demak dengan dinobatkannya Hasanuddin sebagai raja di Kesultanan Banten dengan gelar Maulana Hasanuddin Panembahan Surosowan (Pudjiastuti,2000:61).<br />
Ketika sudah menjadi pusat Kesultanan Banten, sebagaimana dilaporkan oleh J. de Barros, Banten merupakan pelabuhan besar di Jawa, sejajar dengan Malaka. Kota Banten terletak di pertengahan pesisir sebuah teluk, yang lebarnya sampai tiga mil. Kota itu panjangnya 850 depa. Di tepi laut kota itu panjangnya 400 depa; masuk ke dalam ia lebih panjang. Melalui tengah-tengah kota ada sebuah sungai yang jernih, di mana kapal jenis jung dan gale dapat berlayar masuk. <br />
Sepanjang pinggiran kota ada sebuah anak sungai, di sungai yang tidak seberapa lebar itu hanya perahu-perahu kecil saja yang dapat berlayar masuk. Pada sebuah pinggiran kota itu ada sebuah benteng yang dindingnya terbuat dari bata dan lebarnya tujuh telapak tangan. Bangunan-bangunan pertahanannya terbuat dari kayu, terdiri dari dua tingkat, dan dipersenjatai dengan senjata yang baik. Di tengah kota terdapat alun-alun yang digunakan untuk kepentingan kegiatan ketentaraan dan kesenian rakyat dan sebagai pasar di pagi hari. Istana raja terletak di bagian selatan alun-alun. Di sampingnya terdapat bangunan datar yang ditinggikan dan beratap, disebut Srimanganti, yang digunakan sebagai tempat raja bertatap muka dengan rakyatnya. Di sebelah barat alun-alun didirikan sebuah mesjid agung. Pada awal abad ke-17 Masehi, Banten merupakan salah satu pusat perniagaan penting dalam jalur perniagaan internasional di Asia. Tata administrasi modern pemerintahan dan kepelabuhan sangat menunjang bagi tumbuhnya perekonmian masyarakat. Ketika orang Belanda tiba di Banten untuk pertama kalinya, orang Portugis telah lama masuk ke Banten. Kemudian orang Inggris mendirikan loji di Banten dan disusul oleh orang Belanda.<br />
Gambar. Pelabuhan di Banten<br />
Selain itu, orang-orang Perancis dan Denmark pun pernah datang di Banten. Dalam persaingan antara pedagang Eropa ini, Belanda muncul sebagai pemenang. Orang Portugis melarikan diri dari Banten (1601), setelah armada mereka dihancurkan oleh armada Belanda di perairan Banten. Orang Inggris pun tersingkirkan dari Batavia (1619) dan Banten (1684) akibat tindakan orang Belanda .<br />
Wujud dari interaksi budaya dan keterbukaan masyarakat Banten tempo dulu dapat dilihat dari berkembangnya perkampungan penduduk yang berasal dari berbagai daerah di Nusantara seperti Melayu, Ternate, Banjar, Banda, Bugis, Makassar, dan dari jawa sendiri serta berbagai bangsa dari luar Nusantara seperti Pegu (Birma), Siam, Parsi, Arab, Turki, Bengali,dan Cina. Setidaknya inilah fakta sejarah yang turut memberikan kontribusi bagi kebesaran dan kejayaan Banten. <br />
Dalam usahanya membangun Banten, Maulana Hasanuddin sebagai Sultan Banten pertama (1522-1570), menitikberatkan pada pengembangan sektor perdagangan dengan lada sebagai komoditas utama yang diambil dari daerah Banten sendiri serta daerah lain di wilayah kekuasaan Banten, yaitu Jayakarta, Lampung, dan terjauh yaitu dari Bengkulu. Perluasan pengaruh juga menjadi perhatian Sultan Hasanuddin melalui pengiriman ekspedisi ke pedalaman dan pelabuhan-pelabuahn lain. Sunda Kalapa sebagai salah satu pelabuhan terbesar berhasil ditaklukkan pada tahun 1527 dan takluknya Sunda Kalapa tersebut ditandai dengan penggantian nama Sunda Kalapa menjadi "Jayakarta". Dengan takluknya Jayakarta, Banten memegang peranan strategis dalam perdagangan lada yang sekaligus menggagalkan usaha Portugis di bawah pimpinan Henrique de Leme dalam usahanya menjalin kerjasama dengan Raja Sunda (Kartodirdjo, 1992:33-34). <br />
Pasca wafatnya Maulana Hasanuddin, pemerintahan dilanjutkan oleh Maulana Yusuf (1570-1580), putra pertamanya dari Ratu Ayu Kirana, putri Sultan Demak. Kemasyhuran Banten makin meluas ketika politik ekspansinya berhasil pula menaklukkan Pakuan Pajajaran yang dibantu oleh Cirebon pada tahun 1579 sehingga Kerajaan Sunda akhirnya benar-benar runtuh. Pada masa pemerintahan Maulana Yusuf, sektor pertanian berkembang pesat dan meluas hingga melewati daerah Serang sekarang, sedangkan untuk memenuhi kebutuhan air bagi sawah-sawah tersebut dibuat terusan irigasi dan bendungan. Danau (buatan) Tasikardi merupakan sumber pemenuhan kebutuhan air bersih bagi penduduk kota , sekaligus sebagai sumber pengairan bagi daerah pesawahan di sekitar kota . Sistem filtrasi air dengan metode pengendapan di Pengindelan Abang dan Pengindelan Putih merupakan bukti majunya teknologi pengelolaan air pada masa tersebut. <br />
Pada masa Maulana Yusuf memerintah, perdagangan Banten sudah sangat maju dan Banten bisa dianggap sebagai sebuah kota pelabuhan emporium, tempat barang-barang dagangan dari berbagai penjuru dunia digudangkan dan kemudian didistribusikan. Tumbuh dan berkembangnya pemukiman-pemukiman pendatang dari mancanegara terjadi pada masa ini. Kampung Pekojan umpamanya untuk para pedagang Arab, Gujarat , Mesir, dan Turki, yang terletak di sebelah barat Pasar Karangantu. Kampung Pecinan untuk para pedagang Cina, yang terletak di sebelah barat Masjid Agung Banten. <br />
Masa kejayaan Banten selanjutnya diteruskan oleh Maulana Muhammad pasca mangkatnya Maulana Yusuf pada tahun 1580. Maulana Muhammad dikenal sebagai seorang sultan yang amat saleh. Untuk kepentingan penyebaran agama Islam ia banyak menulis kitab-kitab agama Islam yang kemudian dibagikan kepada yang membutuhkannya. Kesejahteraan masjid dan kualitas kehidupan keberagamaan sangat mewarnai masa pemerintahannya walaupun tak berlangsung lama karena kematiannya yang tragis dalam perang di Pelembang pada tahun 1596 dalam usia sangat muda, sekitar 25 tahun. <br />
Pasca mangkatnya Maulana Muhammad, Banten mengalami masa deklinasi ketika konflik dan perang saudara mewarnai keluarga kerajaan khususnya selama masa perwalian Abul Mufakhir Mahmud Abdul Kadir yang baru berusia lima bulan ketika ayahandanya wafat. Puncak perang saudara bermuara pada peristiwa Pailir, dan setelahnya Banten mulai kembali menata diri. Dengan berakhirnya masa perwalian Sultan Muda pada bulan Januari 1624, maka Sultan Abul Mufakir Mahmud Abdul Kadir diangkat sebagai Sultan Banten (1596-1651).<br />
Sultan yang baru ini dikenal sebagai orang yang arif bijaksana dan banyak memperhatikan kepentingan rakyatnya. Bidang pertanian, pelayaran, dan kesehatan rakyat mendapat perhatian utama dari Sultan Banten ini. Ia berhasil menjalin hubungan diplomatik dengan negara-negara lain, terutama dengan negara-negara Islam. Dialah penguasa Banten pertama yang mendapat gelar Sultan dari penguasa Arab di Mekah (1636). Sultan Abdul Mufakhir bersikap tegas terhadap siapa pun yang mau memaksakan kehendaknya kepada Banten. Misalnya ia menolak mentah-mentah kemauan VOC yang hendak memaksakan monopoli perdagangan di Banten. Dan akibat kebijakannya ini praktis masa pemerintahannya diwarnai oleh ketegangan hingga blokade perdagangan oleh VOC terhadap Banten. <br />
Konflik antara Banten dengan Belanda semakin tajam ketika VOC memperoleh tempat kedudukan di Batavia . Persaingan dagang dengan Banten tak pernah berkesudahan. VOC mengadakan siasat blokade terhadap pelabuhan niaga Banten, melarang dan mencegah jung-jung dari Cina dan perahu-perahu dari Maluku yang akan berdagang ke pelabuhan Banten yang membuat pelabuhan Banten hampir lumpuh. Perlawanan sengit orang Banten terhadap VOC pecah pada bulan November 1633 dengan mengadakan "gerilya" di laut sebagai "perompak" dan di daratan sebagai "perampok" sehingga memprovokasi VOC untuk melakukan ekspedisi ke Tanam, Anyer, dan Lampung. Kota Banten sendiri berkali-kali diblokade. <br />
Situasi perang terus berlangsung selama enam tahun, dan ketegangan masih terus terjadi hingga wafatnya Sultan Abul Mufakhir pada tahun 1651 dan digantikan oleh Pangeran Adipati Anom Pangeran Surya, putra Abu al-Ma'ali Ahmad atau Pangeran Ratu Ing Banten atau Sultan Abufath Abdulfattah atau yang lebih dikenal dengan Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1672).<br />
Sultan Ageng Tirtayasa yang ahli strategi perang berhasil membina mental para prajurit Banten dengan cara mendatangkan guru-guru agama dari Arab, Aceh, Makassar, dan daerah lainnya. Perhatiannya yang besar pada perkembangan pendidikan agama Islam juga mendorong pesatnya kemajuan Agama Islam selama pemerintahannya.<br />
Pelabuhan Banten yang semula diblokade VOC perlahan namun pasti mulai pulih ketika Sultan Ageng Tirtayasa berhasil menarik perdagangan bangsa Eropa lainnya, seperti Inggris, Perancis, Denmark, dan Portugis yang notabene merupakan pesaing berat VOC. Strategi ini bukan hanya berhasil memulihkan perdagangan Banten namun sekaligus memecah konflik politik menjadi persaingan perdagangan antar bangsa-bangsa Eropa.<br />
Gambar Masjid Agung Banten<br />
Selain mengembangkan perdagangan, Sultan Ageng Tirtayasa gigih berupaya juga untuk memperluas pengaruh dan kekuasaan ke wilayah Priangan, Cirebon, dan sekitar Batavia guna mencegah perluasan wilayah kekuasaan Mataram yang telah masuk sejak awal abad ke-17. Selain itu, juga untuk mencegah pemaksaan monopoli perdagangan VOC yang tujuan akhirnya adalah penguasaan secara politik terhadap Banten . VOC yang mulai terancam oleh pengaruh Sultan Ageng Tirtayasa yang makin luas pada tahun 1655 mengusulkan kepada Sultan Banten agar melakukan pembaruan perjanjian yang sudah hampir 10 tahun dibuat oleh kakeknya pada tahun 1645. Akan tetapi, Sultan dengan tegas bersikap tidak merasa pelu memperbaruinya selama pihak Kompeni ingin menang sendiri.<br />
Meskipun disibukkan dengan urusan konflik dengan VOC, Sultan tetap melakukan upaya-upaya pembangunan dengan membuat saluran air untuk kepentingan irigasi sekaligus memudahkan transportasi dalam peperangan. Upaya itu berarti pula meningkatkan produksi pertanian yang erat hubungannya dengan kesejahteraan rakyat serta untuk kepentingan logistik jika mengadapi peperangan. Karena Sultan banyak mengusahakan pengairan dengan melaksanakan penggalian saluran-saluran menghubungkan sungai-sungai yang membentang sepanjang pesisir utara, maka atas jasa-jasanya ia digelari Sultan Ageng Tirtayasa. <br />
Usaha Sultan Ageng Tirtayasa baik dalam bidang politik diplomasi maupun di bidang pelayaran dan perdagangan dengan bangsa-bangsa lain semakin ditingkatkan. Pelabuhan Banten makin ramai dikunjungi para pedaganga asing dari Persia, India, Arab, Cina, Jepang, Filipina, Malayu, Pegu, dan lainnya. Demikian pula dengan bangsa-bangsa dari Eropa yang bersahabat, dengan Inggris, Prancis, Denmark, dan Turki. <br />
Sultan Ageng Tirtayasa telah membawa Banten ke puncak kejayaannya, di samping berhasil memajukan pertanian dengan sistem irigasi ia pun berhasil menyusun kekuatan angkatan perangnya yang sangat disegani, memperluas hubungan diplomatik, dan meningkatkan volume perniagaan Banten sehingga Banten menempatkan diri secara aktif dalam dunia perdagangan internasional di Asia.<br />
Puncak konflik antara Banten dengan VOC terjadi setelah Perjanjian Amangurat II dengan VOC membawa pengaruh politik yang besar terhadap Kesultanan Banten, dan setelah pemberontakan Trunojoyo dapat dipadamkan, akhirnya Sultan Ageng Tirtayasa harus berhadapan dengan VOC. Pada saat yang bersamaan Kesultanan Banten mengalami perpecahan dari dalam. Putra mahkota, Sultan Abu Nasr Abdul Kahar, yang dikenal dengan Sultan Haji diangkat jadi pembantu ayahnya mengurus urusan dalam negeri, sedangkan urusan luar negeri dipegang oleh Sultan Purbaya.Pemisahan urusan pemerintahan ini dimanfaatkan VOC untuk mendekati dan menghasut Sultan Haji guna melawan ayahandanya. Dengan bantuan pasukan VOC, pada tahun 1681 Sultan Haji melakukan kudeta kepada ayahnya dan berhasil menguasai istana Surasowan yang kemudian berada di bawah antara ayah dan anak setahun lamanya hingga Sultan Ageng Tirtayasa tertangkap akibat pengkhianatan putranya sendiri, Sultan Haji. Sultan Ageng Tirtayasa dipenjarakan di Batavia sampai ia meninggal tahun 1692 dan kemudian dimakamkan di Kompleks Mesjid Agung Banten. <br />
Dengan ditandatanganinya perjanjian pada tanggal 17 April 1684 antara Kesultanan Banten yang diwakili oleh Sultan Abdul Kahar, Pangeran Dipaningrat, Kiai Suko Tajuddin, Pangeran Natanagara, dan Pangeran Natawijaya, dengan Belanda yang diwakili oleh Komandan dan Presiden Komisi Francois Tack, Kapten Herman Dirkse Wonderpoel, Evenhart van der Schuer, serta kapten bangsa melayu Wan Abdul Bagus, maka lenyaplah kejayaan dan kemajuan Kesultanan Banten, karena ditelan monopoli dan penjajahan Kompeni, akibat perjanjian ini Kesultanan Banten diambang keruntuhan. <br />
Selangkah demi selangkah Kompeni mulai menguasai Kesultanan Banten. Benteng Kompeni mulai didirikan pada tahun 1684-1685 di bekas benteng kesultanan yang dihancurkan, dan benteng ini dirancang oleh seorang arsitektur yang sudah masuk Islam dan menjadi anggota kesultanan yang bernama Hendrick Lucaszoon Cardeel. Benteng yang didirikan itu diberi nama Speelwijk, untuk memperingati kepada Gubernur Jenderal Speelma. Dengan demikian, praktis Banten sebagai pusat kekuasaan dan kesultanan telah pudar. Demikian pula peran Banten sebagai pusat perniagaan antarbangsa telah tertutup. Tidak ada lagi kebebasan melaksanakan perdagangan. <br />
Penderitaan rakyat semakin berat bukan saja karena pembersihan atas pengikut Sultan Ageng Tirtayasa serta pajak yang tinggi, selain karena sultan harus membayar biaya perang, juga karena monopoli perdagangan Kompeni. Rakyat dipaksa untuk menjual hasil pertaniannya, terutama lada dan cengkeh, kepada Kompeni melalui pegawai kesultanan yang ditunjuk, dengan harga yang sangat rendah. Raja seolah-olah hanya sebagai pegawai Kompeni dalam hal pengumpulan lada dari rakyat. Pedagang-pedagang Inggris, Francis, dan Denmark, karena banyak membantu Sultan Ageng Tirtayasa dalam perang yang lalu, diusir dari Banten. <br />
Kerusuhan demi kerusuhan, pemberontakan, dan kekacauan di segala bidang bergejolak selama pemerintahan Sultan Haji. Perampokan dan pembunuhan terhadap para pedagang dan patroli Kompeni, baik di luar kota maupun di dalam kota, kerap terjadi dimana-mana. Bahkan pernah terjadi pembakaran yang mengabiskan 2/3 bangunan di dalam kota. Ketidakamanan pun terjadi di lautan, banyak kapal Kompeni yang dibajak oleh "bajak negara" yang bersembunyi di sekitar perairan Bojonegara sekarang. Sebagian besar rakyat tidak mengakui Sultan Haji sebagai Sultan. Oleh sebab itu, kehidupan Sultan Haji selalu berada dalam kegelisahan dan ketakutan. <br />
Bagaimanapun penyesalannya terhadap perlakuan buruknya terhadap ayah, saudara, sahabat, dan prajurit-prajuritnya yang setia selalu ada. Akan tetapi, semuanya sudah terlanjur. Kompeni yang dulu dianggap sebagai sahabat dan pelindungnya, akhirnya menjadi tuan yang harus dituruti segala kehendaknya. Karena tekanan-tekanan itu, akhirnya Sultan Haji jatuh sakit hingga meninggal dunia pada tahun 1687. Jenazahnya dimakamkan di pemakamam Sedakingkin sebelah utara Mesjid Agung Banten, sejajar dengan makam ayahnya, Sultan Ageng Tirtayasa . Pasca peristiwa tersebut, Banten memasuki fase sejarah sebagai bagian dari daerah koloni Belanda. Dan perlawanan-perlawanan sporadis menjadi warna yang kental pada masa pemerintahan berikutnya yang praktis tak berdaulat sebagai sebuah negara sebagaimana pada masa Sultan Ageng Tirtayasa, yang telah berhasil membangun negara modern yang berdaulat.<br />
<br />
C. Makasar melawan VOC<br />
Daerah kekuasaan Makasar luas, seluruh jalur perdagangan di Indonesia Timur dapat dikuasainya. Sultan Hasannudin terkenal sebagai raja yang sangat anti kepada dominasi asing. Oleh karena itu ia menentang kehadiran dan monopoli yang dipaksakan oleh VOC yang telah berkuasa di Ambon. Untuk itu hubungan antara Batavia (pusat kekuasaan VOC di Hindia Timur) dan Ambon terhalangi oleh adanya kerajaan Makasar. Dengan kondisi tersebut maka timbul pertentangan antara Sultan Hasannudin dengan VOC, bahkan menyebabkan terjadinya peperangan. Peperangan tersebut terjadi di daerah Maluku.<br />
Gambar Peta lokasi kerajaan Makasar<br />
Dalam peperangan melawan VOC, Sultan Hasannudin memimpin sendiri pasukannya untuk memporak-porandakan pasukan Belanda di Maluku. Akibatnya kedudukan Belanda semakin terdesak. Atas keberanian Sultan Hasannudin tersebut maka Belanda memberikan julukan padanya sebagai Ayam Jantan dari Timur. Upaya Belanda untuk mengakhiri peperangan dengan Makasar yaitu dengan melakukan politik adu-domba antara Makasar dengan kerajaan Bone (daerah kekuasaan Makasar). Raja Bone yaitu Aru Palaka yang merasa dijajah oleh Makasar meminta bantuan kepada VOC untuk melepaskan diri dari kekuasaan Makasar. Sebagai akibatnya Aru Palaka bersekutu dengan VOC untuk menghancurkan Makasar.<br />
<br />
<br />
<br />
Gambar Benteng Rotterdam<br />
Akibat persekutuan tersebut akhirnya Belanda dapat menguasai ibukota kerajaan Makasar. Dan secara terpaksa kerajaan Makasar harus mengakui kekalahannya dan menandatangai perjanjian Bongaya tahun 1667 yang isinya tentu sangat merugikan kerajaan Makasar.<br />
Isi dari perjanjian Bongaya antara lain:<br />
a. VOC memperoleh hak monopoli perdagangan di Makasar.<br />
b. Belanda dapat mendirikan benteng di Makasar.<br />
c. Makasar harus melepaskan daerah-daerah jajahannya seperti Bone dan pulau-pulau di luar Makasar.<br />
d. Aru Palaka diakui sebagai raja Bone. <br />
Walaupun perjanjian telah diadakan, tetapi perlawanan Makasar terhadap Belanda tetap berlangsung. Bahkan pengganti dari Sultan Hasannudin yaitu Mapasomba (putra Hasannudin) meneruskan perlawanan melawan Belanda. Untuk menghadapi perlawanan rakyat Makasar, Belanda mengerahkan pasukannya secara besar-besaran. Akhirnya Belanda dapat menguasai sepenuhnya kerajaan Makasar, dan Makasar mengalami kehancurannya.<br />
<br />
D. Kerajaan Goa melawan VOC <br />
Mulai abad ke –15 Kerajaan Gowa merupakan kerajaan maritim yang besar pengaruhnya di perairan nusantara. Bahkan dari kerajaan ini juga muncul nama Pahlawan Nasional yang bergelar Ayam Jantan dari Timur, Sultan Hasanuddin, Raja Gowa XIV yang berani melawan VOC Belanda pada tahun-tahun awal kolonisasinya di Indonesia.Kerajaan Gowa memang akhirnya takluk kepada Belanda lewat perjanjian Bungaya. Namun meskipun sebagai kerajaan, Gowa tidak lagi berjaya, kerajaan ini mampu memberikan warisannya terbesarnya, yaitu pelabuhan Makassar. Pelabuhan yang kemudian berkembang menjadi Kota Makassar ini dapat disebut anak kandungnya. Sedangkan kerajaan Gowa sendiri merupakan cikal bakal Kabupaten Gowa sekarang<br />
Terletak di Sulawesi Selatan. Sudah sejak lama Goa mempunyai kontak dagang dengan Maluku sehingga tidak mau terikat dengan adanya monopoli yang di paksakan oleh VOC. Perang meletus untuk pertama kalinya pada tahun 1654-1655. ketika itu VOC di Sulawesi Selatan masih lemah. Sementara itu kerajaan Goa di bawah Hasanuddin berselisih dengan Soppeng dan Bone. Keadaan ini mengunungkan VOC. VOC memihak Soppeng-Bone, yang dipimpin Aru Palaka. Perang terjadi lagi pada tahun 1667. pasukan VOC didatangkan dari Jawa di Bawah pimpinan Speelman. Pasukan gabungan ini mengalahkan Goa. <br />
Gambar Peta lokasi kerajaan Gowa<br />
VOC memaksakan Diktat (perjanjian yang dipaksakan) Bongaya pada tahun 1669. Goa begitu kehilangan hak, umpamanya tidak boleh mempunyai Benteng, melepaskan pengaruhnya di Bima. Pembatasan kegiatan berlayar dan monopoli perdaganagan VOC. Tetapi pelaut-pelaut Goa masih tetap meneruskan berjuang di daerah-daerah lain, misalnya di Mataram dan Banten. Nama Karaeng Bontomaranu dan Karaeng Galesung dikenal di Jawa, sebagai Pejuang bersama-sama dengan orang Jawa.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
E. RANGKUMAN<br />
Vereenigde Oostindische Compagnie (Perserikatan Perusahaan Hindia Timur) atau VOC yang didirikan pada tanggal 20 Maret 1602 adalah perusahaan Belanda yang memiliki monopoli untuk aktivitas perdagangan di Asia. Disebut Hindia Timur karena ada pula VWC yang merupakan perserikatan dagang Hindia Barat. Perusahaan ini dianggap sebagai perusahaan pertama yang mengeluarkan pembagian saham. Meskipun sebenarnya VOC merupakan sebuah badan dagang saja, tetapi badan dagang ini istimewa karena didukung oleh negara dan diberi fasilitas-fasilitas sendiri yang istimewa. <br />
Misalkan VOC boleh memiliki tentara dan boleh bernegosiasi dengan negara-negara lain. Bisa dikatakan VOC adalah negara dalam negara. VOC terdiri 6 Bagian (Kamers) di Amsterdam, Middelburg (untuk Zeeland), Enkhuizen, Delft, Hoorn dan Rotterdam. Delegasi dari ruang ini berkumpul sebagai Heeren XVII (XVII Tuan-Tuan). Kamers menyumbangkan delegasi ke dalam tujuh belas sesuai dengan proporsi modal yang mereka bayarkan; delegasi Amsterdam berjumlah delapan. Di Indonesia VOC memiliki sebutan populer Kompeni atau Kumpeni. Istilah ini diambil dari kata compagnie dalam nama lengkap perusahaan tersebut dalam bahasa Belanda.<br />
Dalam masanya VOC mengalami penentangan di Inonesia yang menjadikan banyak pertemuran-pertempuran untuk melepaskan dominasi VOC. Daerah-daerah di nusantara seperti di Banten, Mataram, Makassar, dan juga Maluku melakukan perlawana. Taktik-Taktik kotor dan perlakuan yang keji terhadap bangsa Indonesia VOC menjadikan daerah-daerah ini begitu ingin mengusir VOC dari daerah mereka. <br />
<br />
F. TUGAS AKHIR<br />
1. Tugas Individu<br />
Buatlah sutau uraian tentang tokoh-tokoh yang berpengaruh di VOC<br />
Buatlah kliping mengenai Perjuangan-perjuangan bangsa Indonesia dalam mengusir VOC <br />
<br />
2. Tugas kelompok<br />
Bagi kelas dalam 5 kelompok! Kemudian buatlah makalah dengan tema yang berhubungan dengan VOC ataupun perjuangan-perjuangan di daerah-daerah untuk mengusir dominasi VOC. Lalu diskusikan makalah kelompok kalian !<br />
G. Soal-soal Latihan <br />
I. Berilah tanda silang (X) pada salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar!<br />
1. Berikut ini adalah hak istimewa VOC, kecuali ….<br />
a. Memberlakukan monopoli perdagangan<br />
b. Membentuk angkatan perang<br />
c. Mengganti ketua Staten General<br />
d. Mengadakan perjanjian dengan penguasa Indonesia<br />
2. berdirinya VOC dari usulan J Van Oldebarenevalt mengenai ….<br />
a. Meminta bantuan persenjataan dari portugis untuk melawan Inggris<br />
b. Mencegah konflik perusahaan niaga yang ada di Belanda<br />
c. Meminta bantuan modal dari Amerika<br />
d. Mencegah komunis di Asia Tenggara<br />
3. Dibandingkan Ambon, VOC lebih memilih jayakarta sebagai pusat kegiatan alasannya ….<br />
a. Jayakarta lebih dekat ke pusat pemerintahan Kerajaan Mataram<br />
b. Jayakarta termasuk wilayah kekuasaan kerajaan Banten<br />
c. Letak Jayakarta strategis dalam jalur perdagangan di Asia<br />
d. Letak Jayakarta tidak jauh dari kedudukan VOC di Asia Timur<br />
4. Yang dimaksud pelayaran Hongi adalah ….<br />
a. Pelayaran Makassar untuk menembus blockade VOC<br />
b. Pelayaran VOC untuk mengendalikan monopoli perdaganagn<br />
c. Pelayaran Mataram untuk menyerang benteng VOC di Batavia<br />
d. Pelayaran Banten untuk mengawal perdaganagn lada<br />
5. Apa kepanjangan dari VOC …<br />
a. Verdinastie of Congreus<br />
b. Vereenigde Oostindische Compagnie<br />
c. Vereenigde Oouttindische Compagnie<br />
d. Verivication of Cuourse<br />
6. Sebutkan 4 ciri system colonial ….<br />
a. Dominasi, Eksploitasi, Diskriminasi, Dependensi<br />
b. Dominasi, Evaluasi, Dependensi, Kultural<br />
c. Eksploitasi, Kultural, Dominasi, Dependensi<br />
d. Dependensi, Verifikasi, Kultural, Imperalisme<br />
7. Apakah arti dari “Mare Liberum”…. <br />
a. Benua bebas untuk dimiliki<br />
b. Pelayaran yang menyenangkan<br />
c. Kapal belanda yang dinaiki oleh para Gubernur Jendral yang tenggelam<br />
d. Lautan adalah bebas untuk dilayari oleh siapa saja<br />
8. Kapan dan siapakah yang memimpin pelayaran oleh bangsa Belanda ke Indonesia pertama kali …. <br />
a. Pada tahun 1695 dibawah pimpinan Cornelis de Houtman<br />
b. Pada tahun 1555 dibawah pimpinan Cornelis de Houtman<br />
c. Pada tahun 1594 dibawah pimpinan Cornelis de Houtman<br />
d. Pada tahun 1595 dibawah pimpinan Cornelis de Houtman<br />
9. Siapakah raja Mataram yang melakukan kerjasama dengan VOC ….<br />
a. Amangkurat II<br />
b. Sultan Agung<br />
c. Raden mas Jolang<br />
d. Tumenggung adyantoko<br />
10. Siapa sultan Banten Pertama dan kapan bertahtanya ….<br />
a. Maulana Hasanuddin (1522-1570)<br />
b. Maulana Hasanuddin (1550-1599)<br />
c. Raden Panggalihan (1562-1580)<br />
d. Senopati Wiryosuparto (1555-1592)<br />
II. Isilah titik-titik di bawah ini dengan benar!<br />
1. Kapankah VOC di bentuk ….<br />
2. Darimanakah asal dari pejuang Sultan Hasannudin ….<br />
3. Apa yang dimaksud Hak Ekstripasi ….<br />
4. Apa yang dimaksud soevereiniteit ….<br />
5. Siapakah Gubernur Jendral VOC pertama di Indonesia …. <br />
<br />
<br />
<br />
III. Jawablah Pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas!<br />
1. Apakah alasan pemindahan pusat pemerintahan yang semula di Ambon lalu kemudia dipindah ke Jayakatra !<br />
2. Bagaimanakah aturan monopoli dan strategi mengendalikan perdaganagn VOC !<br />
3. Apa Hak-hak istimewa VOC yang tercantum dalam Oktrooi (Piagam/Charta) tanggal 20 Maret 1602 !<br />
4. Apa isi dari Perjanjian Bongaya !<br />
5. Mengapa serangan yang dilancarkan Mataram dapat dikalahkan pada waktu menyerang VOC di Jayakarta/ Batavia?<br />
<br />
KUNCI JAWABAN<br />
I. Pilihan Ganda<br />
1. C 6. A<br />
2. B 7. D<br />
3. C 8. D<br />
4. B 9. A<br />
5. B 10. A<br />
<br />
II. Uraian Singkat<br />
1. 20 Maret 1602<br />
2. Makasar<br />
3. hak untuk membinasakan pohon rempah-rempah yang berlebihan agar rempah-rempah di pasar manca negara tetap tinggi.<br />
4. Hak kedaulatan<br />
5. Pieter Both<br />
<br />
III. Esay<br />
1. Alasan memilih Jayakarta adalah sebagai berikut. <br />
». Jayakarta lebih strategis dibandingkan Ambon karena terletak di Tengah jalur Perdagangan Asia.<br />
». Dari jayakarta, VOC akan lebih mudah menyingkirkan Portugis yang berkedudukan di Malaka.<br />
2. Aturan monopoli Perdaganagan VOC adalah sebagai berikut :<br />
- Petani rempah – rempah hanya boleh bertindak sebagai produsen. Hak jual-beli hanya dimiliki VOC.<br />
- Panen rempah-rempah harus dijual kepada VOC dengan harga yang ditentukan VOC.<br />
- Barang kebutuhan sehari-hari, sepereti peralatan rumah tangga, garam, dan kain harus dibeli dari VOC dengan harga yang ditentukan VOC.<br />
Strategi VOC mengendalikan Monopoli Perdagangannya adalah dengan cara sebagai berikut :<br />
- Hak Ekstripasi :hak untuk membinasakan pohon rempah-rempah yang berlebihan agar rempah-rempah di pasar manca negara tetap tinggi.<br />
- Pelayaran Hongi : pelayaran bersenjata lengkap untuk mengawasi pohon rempah-rempah yang berlebihan dan mencegah petani rempah-rempah berhubungan dengan pihak pembeli lain.<br />
3. Hak-hak istimewa yang tercantum dalam Oktrooi (Piagam/Charta) tanggal 20 Maret 1602 meliputi:<br />
• Hak monopoli untuk berdagang dan berlayar di wilayah sebelah timur Tanjung Harapan dan sebelah barat Selat Magelhaens serta menguasai perdagangan untuk kepentingan sendiri;<br />
• Hak kedaulatan (soevereiniteit) sehingga dapat bertindak layaknya suatu negara untuk:<br />
memelihara angkatan perang,<br />
memaklumkan perang dan mengadakan perdamaian,<br />
merebut dan menduduki daerah-daerah asing di luar Negeri Belanda,<br />
memerintah daerah-daerah tersebut,<br />
menetapkan/mengeluarkan mata-uang sendiri, dan<br />
memungut pajak.<br />
<br />
4. Isi dari perjanjian Bongaya antara lain:<br />
a. VOC memperoleh hak monopoli perdagangan di Makasar.<br />
b. Belanda dapat mendirikan benteng di Makasar.<br />
c. Makasar harus melepaskan daerah-daerah jajahannya seperti Bone dan pulau-pulau di luar Makasar.<br />
d. Aru Palaka diakui sebagai raja Bone. <br />
5. Kedua serangan tersebut gagal karena beberapa sebab, diantaranya ialah persiapan yang kurang sempurna. Serbuan dilaksanakan bertepatan adanya musim hujan, pertahanan VOC di dalam benteng yang sulit di tembus, penyakit menular dan sabotase perbekalan Mataram oleh pihak-pihak yang membantu VOC.<br />
<br />
<br />
I. Daftar Pustaka<br />
<br />
Drs. Matroji. 2003. IPS Sejarah jilid II. Jakarta : Erlangga.<br />
Kartodirjo, Sartono. 1977. Sejarah Nasional Indonesia IV. Jakarta : Balai Pustaka.<br />
Kartodirjo, Sartono. 1987. Pengantar Sejarah Indonesia baru: 1500-1900 dari Emporium sampai Imperium, Jilid I. Jakarta: PT Gramedia.<br />
D.G.E Hall . diterjemahkan oleh Drs. I.P Soewarsha. Sejarah Asia Tenggara. Surabaya: Usaha Nasional<br />
http://id.wikipedia.org/wiki/Sultan_Agung<br />
dishubkominfo@banten.go.id<br />
www.e-dukasi.net/mol/mo_full.php?moid=121<br />
http://id.wikipedia.org/wiki/Vereenigde_Oostindische_Compagnie<br />
http://www.historycoop.org/journals/jwh/14.2/vink.html<br />
http://en.wikipedia.org/wiki/Dutch_East_India_Company<br />
http://id.wikipedia.org/wiki/Jan_Pieterszoon_Coen</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-81807702142351430792010-03-21T03:45:00.003+07:002011-06-06T15:09:05.070+07:00METODE PENELITIAN SEJARAH<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://stat.kompasiana.com/files/2010/03/asalusul1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="http://stat.kompasiana.com/files/2010/03/asalusul1.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
BAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
<br />
A. Latar Belakang Masalah<br />
<br />
Kata Inggris history (sejarah) berasal dari kata benda Yunani istoria yang berarti ilmu. Dan dala penggunaannya oleh filsuf Yunani Aristoteles, istoria berarti suatu pertelaan sistematis mengenai seperangkat gejala alam, entah susunan kronologi merupakan faktor atau tidak di dalam pertelaan. Menurut Louis Gottschalk menurut istilah yang paling umum, kata history kini berarti ”masa lampau umat manusia”.<br />
Masa lampau manusia untuk sebagian besar tidak dapat ditampilkan kembali. Bahkan juga mereka yang dikaruniai ingatan yang tajam sekalipun tidak akan dapat menyusun kembali masa lampaunya, karena dalam hidup semua orang pastilah ada peristiwa, orang, kata-kata, pikiran-pikiran, tempat-tempat, dan bayangan-bayangan yang ketika terjadi sama sekali tidak menimbulkan kesan, atau yang kini telah dilupakan. Lebih dari pada itu , pengalaman suatu generasi yang telah lama mati yang sebagian besar diantara anggotanya tidak meninggalkan rekaman-rekaman atau yang rekaman-rekamannya jikapun ada tidak pernah sampai ketangan sejarawan, tidak mungkin diingat kembali secara lengkap. Dengan demikian rekontruksi daripada masa lampau total umat manusia, meskipun menjadi tujuan sejarawan, merupakan suatu tujuan yang sepenuhnya mereka sadari tidak akan mungkin mereka capai.<br />
B. Rumusan Masalah<br />
1. Apakah pengertian penelitian sejarah?<br />
2. Apa saja langkah-langkah penelitian sejarah?<br />
<br />
<br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
A. Pengertian Penelitian Sejarah<br />
Menurut Gilbert J. Garraghan penelitian sejarah adalah seperangkat aturan-aturan dan prinsip-prinsip yang sistematis untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis dan menyajikan sintesis dari hasil-hasil yang dicapai dalam bentuk tertulis. Dan ada pengertian lain, penelitian sejarah adalah pengumpulan data-data (yang sudah ada) secara sitematis dan evaluasi yang obyektif dari data yang berkaitan dengan kejadian-kejadian di masa lampau untuk menguji hipotesis sehubungan dengan sebab-akibat atau kecenderungan kejadian-kejadian tersebut yang dapat membantu menerangkan kejadian masa kini dan mengantisipasi kejadian masa yang akan dating. Hasilnya adalah “rekaman” prestasi manusia. Oleh karena itu, sejarah bukan semata-mata daftar rentetan peristiwa secara kronologis, melainkan gambaran mengenai berbagai hubungan yang benar-benar utuh antara manusia, peristiwa, waktu, dan tempat.<br />
Analisis sejarah dapat ditujukan kepada individu, gagasan, pergerakan, atau suatu institusi. Meskipun demikian, obyek-obyek observasi sejarah tidak dapat dipandang sepotong-sepotong. Tidak ada yang dapat dijadikan subyek penelitian sejarah tanpa diperhitungkan interaksinya dengan gagasan-gagasan, gerakan-gerakan yang hidup pada zamannya. Fokus atas salah satu aspek sejarah hanyalah sekedar pembatasan yang menjadi arah telaah peneliti. Contoh antar-hubungan tersebut adalah Ki Hajar Dewantara dengan gerakan kebangsaannya yang berciri umum pendidikan nasional dengan nama institusinya yaitu Perguruan Taman Siswa.<br />
B. Langkah-langkah dalam Penelitian Sejarah<br />
Dalam menyusun karya ilmiah berarti kita telah melakukan rekonstruksi sejarah. Dalam merekonstruksi sejarah selain terikat pada prosedur penelitian ilmiah, sejarah juga terikat pada penalaran yang bersandar pada fakta. Secara positif sejarah mengkaji tentang waktu dan tentang sesuatu yang memiliki makna social. Sejarah juga mengkaji tentang sesuatu yang tertentu (particular), satu-satunya (unique) dan terperinci. Sejarah memiliki metode tersendiri dalam mengungkapkan sejarah masa lampau agar menghasilkan karya sejarah yang kritis, ilmiah, dan obyektif. Metode penelitian sejarah adalah seperangkat aturan dan prinsip yang sistematis untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis dan mengajarkan sintesis dari hasil-hasil yang dicapai dalam bentuk tulisan. <br />
Penulisan karya ilmiah dalam bentuk skripsi menggunakan metode sejarah kritis dalam kajian pustaka yang menempatkan sumber literature dalam posisi penting sebagai lahan penggalian fakta-fakta sejarah. Menurut Nugroho notosusanto, dalam metode penelitian sejarah terdapat empat langkah yang harus dilakukan sejarawan untuk mencapai hasil yang diharapkan, yaitu heuristik, kritik sumber (verifikasi),interpretasi dan penyajian (historiografi).<br />
Berdasarkan penelitian tersebut, maka penelitian ini menggunakan langkah-langkah sebagai berikut :<br />
1. Heuristik<br />
Heuristik berasal dari bahasa Yunani heuriskein yang berarti memperoleh atau menemukan. Heuristik disini merupakan kegiatan menghimpun jejak-jejak masa lampau. Untuk menjadikan historiografi perlu dicari sumber-sumbernya evidence (bukti-buktinya). Semua “saksi mata “ disebut sumber-sumber sejarah. Segala sesuatu yang langsung atau tidak langsung menceritakan kepada kita tentang ssesuatu kenyataan atau kegiatan manusia pada masa lalu (past actuality) disebut sumber sejarah. Sumber-sumber sejarah merupakan bahan-bahan mentah (raw materials) sejarah yang mencakup segala macam evidensi (bukti) yang telah ditinggalkan oleh manusia yang menunjukkan segala aktivitas mereka di masa lalu yang berupa kata-kata yang tertulis atau kata-kata yang diucapkan (lisan). Di antara humaniora dan ilmu-ilmu sosial, sejarah termasuk unik karena keragaman materi-materi sumbernya. Sebyah sumber sejarah dapat berupa suatu produk dari kegiatan-kegiatan manusia yang memuat informasi tentang kehidupan manusia, meskipun produk ini mula-mula tidak dimaksudkan (sengaja) untuk memberikan informasi kepada generasi kemudian. Tetapi dapat juga sumber itu berupa sesuatu yang benar-benar memberikan informasi tentang kegiatan-kegiatan manusia dan secara eksplisit sengaja direnncanakan untuk itu. untuk tiap-tiap sumber pertama kali harus ditentukan apakah sumber itu otentik atau tidak. Selain itu harus bisa ditentukan keakuratan isinya. Dalam menetapkan keakuratan dokumen ada empat faktor yang harus di pertimbangkan:<br />
Pengetahuan dan kompetensi pengarang<br />
Selang waktu antara kejadian dan penulisan kejadian<br />
Motivasi yang bias dari pengarang<br />
Konsistensi data<br />
Untuk macam-macm sumber itu sendiri ada :<br />
• Primer adalah kesaksian dari pada seorang saksi dengan mata-kepala sendiri atau saksi dengan pancaindarayang lain atau dengan mekanis seperti diktafon, yakni orang atau alat yang hadir pada peristiwa yang diceritakannya. Dengan demikian sumber primer harus dihasilkan oleh seseorang yang sejaman dengan peristiwa yang dikisahkannya. Akan tetapi sumber primer itu tidak perlu asli dalam arti hokum daripada kata asli, yakni dokumen itu sendiri (biasanya versi tulisan yang pertama) yang isinya menjadi subyek pembicaraan, karena seringkali suatu copy yang kemudian atau suatu edisi cetakan akan juga memenuhi syarat bagi keperluan itu.<br />
• Sekunder adalah kesaksian daripada siapapun yang bukan merupakan saksi pandangan mata, yakni dari seseorang yang tidak hadir pada peristiwa yang dikisahkannya.<br />
• Tersier<br />
• Oral ( the remembered past / ingatan masa lampau )<br />
Dari evidence akan melihat :<br />
Ketepatan / accuracy<br />
Kebenaran / validity<br />
Dapat diandalkan / reliability<br />
Keaslian / originality<br />
Tempat diperolehnya sumber :<br />
Di perpustakaan<br />
Di museum<br />
Di kantor arsip<br />
Masyarakat<br />
<br />
2. Verifikasi (kritik sumber)<br />
Mengapa sumber itu harus dikritik? Sejarawan tentu saja mempunyai prasangka/prejudice. Sumber itu harus kita cermati, kita kritik untuk mencari kebenaran dari fakta (sumber) itu. (sebagaimana yang ada dalam fakta yaitu suatu kejadian yang benar terjadi).<br />
Verifikasi merupakan kegiatan meneliti sumber untuk menentukan validitas dan realibilitas sumber sejarah yang dikumpulkan, yaitu kegiatan meneliti sumber-sumber sejarah baik secara ekstern maupun intern. Kritik ektern berkaitan dengan otensitas sumber, yaitu mencoba mencari jawaban terhadap keaslian dan keutuhan sumber baik dokumen, artifact, sumber lisan, dan sumber kuatitas harus dibuktikan keasliannya. Menurut Helius Sjamsuddin, kritik eksternal ialah suatu penelitian atas asal-usul dari sumber, suatu pemikiran atas peninggalan itu sendiri untuk mendapatkan semua informasi yang mungkin, dan untuk mengetahui apakah pada suatu waktu sejak asal mulanya sumber itu telah diubah oleh orang-orang tertentu atau tidak. Kritik eksternal harus menegakkan fakta dari kesaksian bahwa : <br />
Kesaksian itu benar-benar diberikan oleh orang ini atau pada waktu ini (authenticity).<br />
Kesaksian yang telah diberikan itu telah bertahan tanpa ada perubahan (uncorrupted), tanpa ada suatu tambahan-tambahan atau penghilangan-penghilangan yang substansial (integrity).<br />
Kritik intern berkaitan dengan kredibilitas sumber, yaitu ‘kebiasaan sumber tersebut dipercaya kebenarannya”. Sumber yang telah dikumpulkan harus diseleksi dahulu agar dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. <br />
Upaya kritik dalam penelitian ini akan dimulai dengan kritik otensitas buku dan sumber artikel. Sumber yang dinyatakn otentik saja yang akan digunakan sebagai sumber penelitian. Selanjutnya adalah kritik kredibilitas, yaitu mengkaji isi buku atau artikel yang dimaksud dengan mengkomparasikannya dengan sumber lain yang otentik. Jika dalam sumber tersebut ditemukan perbedaan substansi, laka peneliti harus melakukan cross-check (perbandingan sumber). Kegiatan menyeleksi sumber dapat dilakukan ketika peneliti membaca sumber-sumber tersebut. Jadi fungsi kritik sumber bagi sejarawan erat sekali kaitannya dengan tujuan sejarawan itu untuk mencari kebenaran.<br />
3. Interpretasi<br />
Setelah melakukan verifikasi, selanjutnya melakukan interpretasi. Interpretasi atau penafsiran terdiri dari analisis dan sintesis. Analisis berarti menguraikan. Didalam sebuah sumber terkadang mempunyai beberapa kemungkinan. Analisis digunakan untuk menemukan fakta berdasarkan data yang diperoleh. Kemudian melakukan sintesis yang berarti menyatukan, dari data yang terkumpul ditemukan fakta. Dalam hal ini, peneliti berusaha untuk menafsirkan fakta – fakta sejarah, mencari keterkaitan antara fakta-fakta yang satu dengan fakta yang lain, sehingga menjadi lebih berwarna dan logis. Dalam Tahap ini, kemampuan penafsiran peneliti benar-benar diuji, karena objektifitas maupun subjektifitas peneliti akan Nampak, dan tantangan kebenaran sejarah adalah suatu hal yang luar biasa. Realitas sejarah yang kompleks tidak dapat dipahami dari segi hitam putih saja. Dengan demikian, perbedaan interpretasi itu sah meskipun datanya sama. Masalah obyektivitas atau subyektivitas dalam penulisan sejarah merupakan diskusi yang tidak ada habis-habisnya. Subyektivitas dapat terjadi karena pemihakan pribadi, prasangka kelompok, penafsiran sejarah yang berbeda, atau karena ideology, filsafat, atau pandangan hidup sejarawan yang berlainan. Akan tetapi etos sejarawan yang baik ialah tetap berusaha bagaimanapun menulis sejarah yang objektif. <br />
Penafsiran yang menetapkan manusia sebagai sentrum, akan memperhitungkan kemauan bebas atau kebebasan manusia menentukan dirinya sendiri. Sebaliknya yang mengabaikan peranan sentral manusia akan melihat tenaga-tenaga penggerak itu berada di luar diri manusia, visi semacam ini melahirkan penafsiran yang deterministik seperti penafsiran-penafsiran yang berdasarkan ras, geografis, dan ekonomis dengan segala variasinya. Menjadikan manusia sebagai pemeran utama yang menghasilkan penafsiran-penafsiran “orang besar”, spiritual atau idealistic, ilmu dan teknologi, sosiologis, dan sintesis. Sejumlah kekeliruan dapat saja terjadi pada waktu penulisan seperti anakronisme, presentisme, antikuarianisme, visi “terowongan” periodisasi, memperpendek apa yang seharusnya panjang (teleskopis), atau sebaliknya memperpanjang apa yang seharusnya pendek (interminable), kronologi yang berlebihan, atau terlalu menggurui (didaktik).<br />
4. Historiografi ( penulisan sejarah)<br />
Setelah heuristik, verifikasi, dan interpretasi dilalui, maka tugas terakhir peneliti sejarah adalah meyampaikan dan menyajikan hasil inerpretasi secara tertulis dalam bentuk karya sejarah. Penulis karya sejarah mempunyai dua sifat, yaitu tulisan sejarah deskriptif naratif dan tulisan sejarah deskriptif analitis. Deskriptif naratif mengurakan tentang masa lampau dengan merekonstruksi apa ynag terjadi sebagai cerita secara proses. Deskriptif analitis merupakan karya sejarah yang berpusat pada masalah atau problem oriente. Dalam menyajikan penulisan sejarah, hendaknya dalam bahasa akademis. Ciri-cirinya adalah : <br />
o Singkat, artinya dalam menyampaikan sejarah tidak berputar-puter (tidak melakukan manipulasi verbal).<br />
o Jelas, artinya tidak menimbulkan interpretasi majemuk. Maka, kita harus memilih kata-kata yang tepat dalam kalimat yang tepat.<br />
o Padat, atinya kata-kata yang disampaikan penuh makna.<br />
o Terang, artinya menggunakan bahasa/ klimat yang tujuan/ misinya mengena, meskipun kadang-kadang kita juga menggunakan kalimat-kalimat yang reflektif.<br />
<br />
BAB III<br />
PENUTUP<br />
Penulisan sejarah, baik berupa buku pelajaran maupun monografi hanya dapat dilakukan bila ada sumber-sumbernya. Apalagi untuk merekonstruksi salah satu aspek masa lampau harus mendasarkan diri pada jejak-jejak sejarah yang ditinggalkan oleh masa lampau itu melalui penelitian. Dan penelitian ini sendiri adalah penyelidikan yang seksama dan teliti terhadap suatu subyek untuk menemukan fakta-fakta guna menghasilkan produk baru, memecahkan suatu masalah atau atau menyokong atau menolak suatu teori. Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam sebuah penelitian mencakup : Heuristik, verifikasi (kritik sumber), interpretasi dan historiografi (penulisan sejarah).</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-25463808701855728812010-03-21T03:43:00.001+07:002011-06-06T15:13:22.307+07:00MEMANDANG LEBIH DEKAT, PERGERAKAN NASIONAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://tutorial-zee.com/wp-content/uploads/2008/07/photoshop-design-gear-logo5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="309" src="http://tutorial-zee.com/wp-content/uploads/2008/07/photoshop-design-gear-logo5.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Dalam arti kata “pergerakan” mengandung pengertian yang khas, berlainan dengan pengertian “perjuangan” dan yang dimaksud di sini adalah perjuangan untuk mencapai kemerdekaan dengan menggunakan organisasi yang teratur, dan dengan istilah “nasional” dimaksudkan untuk membatasi pokok pembicaraaan kita tentang pergerakan-pergerakan yang bercerita nasional yakni cita-cita mencapai kemerdekaan bangsa.<br />
<br />
Didalam kamus umum karangan Prof. Dr. J.S Badudu. Arti kata “pergerakan” adalah dikiaskan dengan sebuah perkumpulan politik, sedangkan “perjuangan” artinya adalah hal, cara, atau hasil pekerjaan berjuang (berlaga, beradu, berkelahi untuk mengalahkan lawan atau mempertaruhkan segalanya untuk kemenangan bangsa atau Negara). Dalam bukunya Prof. Dr. Suhartono “Sejarah Pergerakan Nasional”.<br />
<br />
“yang lazim disebut Sejarah Pergerakan Nasional (SPN) adalah bagian dari Sejarah Indonesia yang meliputi periode sekitar empat puluh tahun, yang dimulai sejak lahirnya Budi Utomo (BU) sebagai organisasi nasional yang pertama tahun 1908 sampai terbentuknya bangsa Indonesia pada tahun 1945 yang ditandai oleh proklamasi kemerdekaan Indonesia. Tidak dapat ditolak bahwa SPN sebagai fenomena historis adalah hasil dari perkembangan factor ekonomi, social, politik, kultural, dan religius dan diantara factor-faktor itu saling terjadi interleasi. Oleh karena itu SPN dapat dianggap gerakan ekonomi, social, politik, dan kultural yang memperjelas motivasi dan orientasi aktivitas organisasi pergerakan.<br />
<br />
Sudah banyak dikemukakan pendapat, bahwa timbulnya pergerakan nasional tidak bias dipisahkan dari bangkitnya nasionalisme di Asia, yang dianggap sebagai reakasi terhadap imperalisme (penjajahan). Menurut Prof. Toynbee, reaksi bangsa Asia terhadap kolonialisme dan imperialisme barat itu ada dua macam bentuknya : Zelotisme adalah reaksi yang berupa penutup pintu rapat-rapat bagi pengaruh Barat atau disebut dengan istilah “Isolasi”, dapat juga dinamakan dengan “perlawanan Pasif” yakni menolak pengaruh barat. Heroddianisme yakni dengan membuka pintu lebar-lebar bagi pengaruh barat, meniru cara-cara barat dan kalau telah kuat digunakan untuk memukul imperialisme barat,dapat juga dikatakan “perlawanan aktif” yakni menentang pengaruh barat dengan menggunakan alat-alat dan senjata dari barat sendiri. Contoh daripada cara Zelotisme dapat dikemukakan misalnya : Gerakan sanusi di Afrika Utara, gerakan Wahabi di Arabia, gerakan swadwssi dari Mahatma Gandhi. Sedang contoh dari Herodianisme ialah Gerakan Mohammad Abdh di Mesir, Revolusi Turki, dan gerakan Moderenisasi Jepang di bawah Meizi Tenno.<br />
<br />
Nasionalisme Asia bukanlah hasil tiruan dari peniruan dari Nasionalisme Eropa. Tetpi merupakan hasil dari perkenalaan Asia dengan Kolonialisme dan Imperialisme. Dan begitu juga yang terjadi pada nasionalisme Indonesia yang terjadi antara adanya kolonialisme di Indonesia. Dalam hal berikutnya dalam buku Prof Dr Suhartono mengungkapkan perkembangan nasionalisme juga dituliskan hal yang sama seperti pernyataan yang menguatkan akan perbedaaan nasionalisme Asia dan Eropa. <br />
<br />
“Timbulnya nasionalisme Indonesia khususnya dan nasionalisme Asia umumnya berbeda dengan timbulnya nasionalisme Eropa. Jelas bahwa nasionalisme Indonesia mempunyai kaitan erat dengan kolonialisme Belanda yang sudah beberapa abad lamanya berkuasa di bumi Indonesia. Usaha utnuk menolak kolonailisme inilah yang merupakan manifestasi dari penderitaan dan tekanan-tekanan disebut nasionalisme. Melalui keinginan bersama yang didasarkan oleh persamaan kepentingan itu akhirnya menciptakan nasionalisme Indonesia. Di Eropa nasionalisme terjadi pada masa transisi dari masyarakat feodal ke masyarakat industri. Proses peralihan itu terjadi pada abad XVII yang didahului oleh kapitalisme awal dan liberalisme. Kekuasaan feodal dengan raja, bangsawaaan, dan gereja lambat laun tidak mampu menghadapi desakan dari golongan baru di kota-kota yang menguasai perdaganagan dan industri. Terjadilah kerjasama antara penduduk kota pemilik modal dalam memanagemen industrinya dan cendekiawan dengan penemuannya berupa teknologi modern. Perkawinan keduanya menghasilkan revolusi baru dalam cara berproduksi, yang dikenal dengan “revolusi industri”.<br />
<br />
Benar bila sebenarnya apabila nasionalisme Indonesia berhubungan dengan nasionalisme di Asia. Dan apabila dikatakan timbulnya nasinalisme ini dikarenakan adanya faktor kemenangan Jepang melawan Rusia ditahun 1905, padahal pada masa sebelumnya juga pernah terjadi perlawanan-perlawanan seperti yang dilakukan oleh Sultan Agung Mataram, Pangeran Diponegoro, Pattimura dan lainnya. mungkin harus kita lihat lebih jauh lagi tentang pernyataan bahwa nasionalisme dipengaruh dari luar karena Suhartono dalam bukunya memperkuat alasan tersebut sebagai berikut.<br />
<br />
“ sementra itu lahirnya BU (Budi Utomo) banyak dihubungkan dengan “Timur telah sadar”, kemenangan Jepang dalam perang Melawan Rusia tahun 1904-1905, dan akibat perkembangan politik etis. Dari alasan-alasan di atas tidak satupun yang dapat dikatakan tepat. Akan tetapi lebih penting yang telah diperhatikan ialah kombinasi munculnya elite baru sebagai produk politik etis dan ilham dari luar negeri bahwa kekuatan asing (penjajah) dapat dilawan dan supermasi bangsa barat dapat dilkalahkan. Selai itu , yang berhubungan dengan kehidupan penduduk dan pergaulan hidupnya.”<br />
<br />
Memasuki pada jaman dimana mulai memasuki jaman perintis , pergerakan nasional sebelum tahun 1928. Pada mulanya Budi Utomo lah yang dikatkan organisasi pergerakan nasional. Dokter Wahidin Sudirohusodo adalah tokoh yang disebut-sebut dalang dari Budi Utomo, gagasan ini mendapat persetujuan dari para pelajar-pelajar SOVIA (School tot Opleding Voor Inlandsche Arsten) seperti misalnya Sutomo, Gunawan, Gumbrek dan lain-lain. Dan maka itu didirikanlah Budi Utomo (BU) pada tanggal 20 Mei 1908 dan dijadikanlah sebagai hari kebangkitan Nasional, dan kita baru saja bulan yang lalu kita rakyakan, mungkin hari tersebut hanya sebagai symbol saja bagi bangsa kita pada masa sekarang. Mengutip artikel Mochammad Zikky (Nopember 20, 2006) “Memahami Nasionalisme Kita”<br />
<br />
“ Memahami sebuah jati diri bangsa, tentunya tidak dapat lepas dari pemahaman tentang kesejarahan, tujuan, dan kearifan lokal (local wisdom) dalam prespektif sosial-budaya yang dimiliki Indonesia. Indonesia yang baru saja berulang tahun ke-61, angka yang cukup tua dalam ukuran umur, tentunya sudah banyak makan garam dalam perkembangan diri sebagai suatu bangsa yang merdeka. Akan tetapi, kita tentunya merasakan bahwa bangsa kita kini kian meredup sinar nasionalismenya. Dalam kacamata penulis, sebab utamanya adalah kian maraknya praktik-praktik negatif kekuasaan. Mulai dari buruknya kinerja serta rusaknya etika birokrat, elit politik, para penegak hukum, serta aneka tindakan represif Negara sampai pada ketidakadilan pembagian “kue pembangunan” telah mengakibatkan makin menguatnya gejala ketidakpatuhan sosial dalam masyarakat.<br />
<br />
BU bukanlah suatu oraganisasi politik hanya bersifat sosial, dengan tujuan utamanya “mengusahakan perbaikan pendidikan dan pengajaran “. Dalam perkembangannya BU akhirnya juga terjun dalam kegiatan politik, hal ini terbukti ketika terjadi Perang dunia 1 pada tahun 1915, Budi Utomo turut memikirkan cara mempertahankan Indonesia dari serangan BU mengusulkan kepada pemerintah untuk membentuk Indiandsche Militie (Milisi untuk Bumiputera) untuk mempertahankan Indonesia dari serangan yang dikemukakan dalam rapat umum di Bandung pada tanggal 5-6 Agustus di Bandung. Menurut BU, untuk tujuan itu harus dibentuk dewan perwakilan rakyat terlebih dahulu. Atas usulan BU tersebut maka pada akhir Perang dunia 1 dibentuklah Volksraad. Ketika dibentuk Volksraad (Dewan Rakyat), wakil-wakil Budi Utomo duduk di dalamnya dalam jumlah yang cukup banyak. Pada masa tahun 20an gerakan nasional kita juga dipengaruhi oleh non cooperation ajaran Gandhi, namun asas non co tersebut ditolak dalam kongres 1923 oleh sebagian besar anggota BU, hal ini disebabkan karena abanyak dari anggota BU yang adalah pegawai pemerintahan dan dengan diterapkan asas itu maka dapat menyulitkan mereka. Seperti dalam bukunya Suhartono yang mengatakan memang BU mulai bergerak ke organisasi Politik.<br />
<br />
“… dalam perkembangan selanjutnya, meskipun ada kelompok muda yang radikal, tetapi kelompok tua masih meneruskan cita-cita BU yang mulai disesuaikan dengan perkembangan politik …<br />
<br />
BU adalah organisasi nasional yang pertama dan salah satu yang berusia terpanjang yang usianya sampai pada proklamasi kemerdekaan Indonesia. Menginjak pada masa pergerakan selanjutnya, pergerakan Islam. Pada tahun 1912 (pada bukunya Suhartono sedangkan beberapa sumber lain menyebutkan 1911) atas inisiatif Ki Haji Samanhudi, pengusaha batik dari Lawean, Solo yang mempunyai banyak pekerja. Dengan bersama-sama Mas Tirtoadisuryo, mendirikan perkumpulan bernama “Sarekat Dagang Islam”. Yang bermula-mula bertujuan untuk memajukan perdaganagn, melawan monopoli Cina dan memajukan Islam. Gerakan SDI ini didasari dengan Agama dan Ekonomi, kemudian pada perkembangannya atas usulan seorang pelajar yang bekerja di suatu kantor dagang di Surabaya yakni Omar Said Cokrominoto, yang mengusulkan agar sifat gerakan itu diperluas, sehingga tidak dibatasi pada kaum dagang saja. Perkembangannya SI pada tahun Juni 1916 mengadakan Konggres Nasional Sarikat Islam yang isinya gerakan tersebut meningkat kearah mempersatukan bangsa Indonesia sebagai satu bangsa. Pada tahun tersebut dipilih sebagai pimpinan SI putih, sedangkan pada masa selanjutnyapada 23 Mei 1920 didirikan PKI yang dulunya bernama ISDV (Indische Sosialistisch Demokratisch Vereniging) yang kemudian disebut juga SI merah pimpinan semaun beraliran ekonomis dogmatis condong ke komunis. Dan semakin lama menjelang masa pendudukan Jepang aliran tersebut terbelah seperti Aliran Kartosuwiryo, aliran abikusno, dan aliran Sukiman. Dan aliran ini semua tidak berdaya pada kependudukan Jepang. <br />
<br />
“ Pecahnya SI terjadi setelah Semaun dan Darsono dikeluarkan dari organisasi. Hal ini ada kaitannya dengan kongres SI ke-6 tahun 1921 tentang perlunya disiplin partai, seorang harus memilih antara SI atau organisasi lain tujuannya agar Si bersih dari unsur-unsur komunis. SI berubah nama menjadi Partai Sarekat Islam (PSI). Pada kongres PSI tahun 1927 menyatakan bahwa tujuan perjuangan adalah mencapai kemedekaan nasional. Karena tujuannya yang jelas itulah PSI ditambah namanya dengan Indonesia sehingga menjadi Partai Serikat Islam Indonesia (PSII). Pada tahun itu juga PSII menggabungkan diri dengan Permufakatan Perhimpunan-Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI). Akibat keragaman cara pandang diantara anggota partai, PSII pecah menjadi beberapa partai politik, diantaranya Partai Islam Indonesia dipimpin Sukiman, PSSI Kartosuwiryo, PSSI Abikusno dan PSI sendiri. Perpecahan itu melemahkan PSII dalam perjuangannya. <br />
Pergerakan selanjutnya diikuti oleh beberapa organisasi lainnya. Pada tahun 1914 beberapa organisasi kedaerahan mulai bermunculan. Seperti Pasundan (1918), Sarekat Sumatra (1918), Ambonsch Studiefond (1909), Mena Muria (1911), Rukun Minahasa (1912), Yong Minahasa (1919), Trikoro Dharmo (Pada Tahun 1918 Diubah Menjadi Yong Yava). Disamping itu juga banyak gerakan-gerakan yang bersufat sosial keagamaan dan budaya diantaranya MUHAMMADIYAH (1912) oleh K.H Ahmad Dahlan. Dan juga INSULINDE yang didirikan pada tahun 1907 yang merupakan cikal bakal dari INDISCHE PARTY dengan pimpinan organisasi Douwes Dekker, dan K H Dewantara (Suwardi Suryoningrat). Semuanya bertujuan untuk Indonesia. Beberapa gerakan seperti Ahmadiyah seperti dikutui dalam bukunya Suhartono , Ahmadiyah di Indonesia didirikan oleh Mirza wali Ahmad Beid pada bulan September 1929. Ahmadiyah adalah saingan dari Muhammadiyah yang didirikan oleh Mirzal Ghulam Ahmad di India, pada perkembanganya mengalami peerpecahan pada tahun 1908 kemudian Kwayah Kamaludin mendirikan Ahmadiyah yang berpusat di Lahore, dan masuklah ke Indonesia denga berpusat di Yogyakarta.<br />
Mungkin manisnya kemerdekaan hanya jadi status bagi bangsa ini, tidaklah seperti yang diinginkan oleh mereka yang rela menumpahkan darah, harta dan jiwa bagi sebuah bangsa, bangsa Indonesia. Kami hanya ingin kami benar-benar merdeka. Dan dalam perjuangan kami haruslah dengan bersama-sama seperti pepatah “bersatu kita teguh bercerai kita runtuh” dan ada dalam “YOU’LL NEVER WALK ALONE”…</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-60205052821959399832010-03-21T03:41:00.003+07:002011-06-06T15:16:22.474+07:00Pergeseran Agama pada Masa Pemerintahan Tokugawa Ieyesu (1603-1868)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://bhoffert.faculty.noctrl.edu/hst263/Tokugawa.Ieyasu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://bhoffert.faculty.noctrl.edu/hst263/Tokugawa.Ieyasu.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Agama Budhha masuk ke Jepang sekitar abad ke-5. ajaran agama Budhha di Jepang mempercayai dewa matahari atau dikenal dengan nama Amaterasu sebagai dewa tertinggi yang dianggap sebagai penjelmaan Budhha Daichi Nyorai. Agama Budhha di Jepang yang paling terkenal adalah ajaran Budhha Zen yang diserap dari China. Sama seperti agama Budhha di seluruh dunia, kitab suci agama Budhha di Jepang adalah tripitaka. Sedangkan tempat ibadahnya adalah kelenteng/kuil. Kuil Budhha dalam bahasa Jepang disebut o-tera atau ji, ada juga yang menyebut dengan nama –in walau sangat jarang. Beberapa kuil Budhha yang sangat terkenal di Jepang antara lain Horyuu-ji di Nara. <br />
Ciri utama dari arsitektur kuil Budha adalah bangunannya yang mirip bangunan tradisional Jepang. Terdiri dari tiang kayu yang tinggi dan tebal, di mana setiap tiang menyangga sebuah besi besar untuk menahan bangunan kuil. Atap kuil-kuil Budha di Jepang berbeda satu sama lain, namun pada umumnya dipasang berdasarkan konsep atap bertumpuk. Kuil-kuil tua di Jepang kini atapnya sudah dirombak mengikuti desain modern, sedangkan atap kuil-kuil yang baru kebanyakan dipasang dengan atap gaya modern yang lebih datar. Setiap kuil Budha memiliki 3 bangunan dasar, yaitu sebuah tou [pagoda] dengan tiga atau lima tingkatan, sebuah kondo/honden berupa halaman utama yang sangat luas yang terletak di depan kuil, dan sebuah kodo [ruangan utama biara].<br />
Agama Shinto muncul di Jepang pada abad ke-6 yang dianggap sebagai agama asli orang Jepang. Nama Shinto berasal daro huruf kanji kami [dewa/tuhan] dan michi [jalan] yang pelafalannya diserap dari bahasa mandarin menjadi shin dan tou, yang artinya “Jalan dewa/tuhan”. Ajaran agama Shinto sendiri mengacu pada kepercayaan konfusianisme di China. System kepercayaan yang dianut agama ini animisme karena mempercayai banyak dewa. yang paling banyak disembah umat Shinto adalah dewa matahari Amaterasu. Karena itu ajaran agama Shinto pun memuja kaisar Jepang yang dianggap keturunan Amaterasu. Berbeda dengan agama lain, dalam agama Shinto tidak ada ajaran yang pasti, tidak ada tempat ibadah khusus, tidak ada dewa yang benar-benar dianggap paling suci, dan tak ada cara yang pasti bagaimana penyembahan. <br />
Agama Shinto dibagi menjadi 4 bagian, yaitu jinja-shinto [Agama Shinto tertua yang menjadi pedoman tradisi Shinto masa kini], shuuha-shinto [Agama Shinto yang berkembang sejak abad 19. mereka tidak memiliki tempat ibadah, namun suka melakukan pemujaan pada kami di gunung, seprti gunung Fuji], minzoku-shinto [Agama Shinto yang mempercayai roh, dewa, dan cenayang. Suka melakukan upacara pemasukan dan pengusiran roh], serta kokka-shinto [Agama Shinto yang hanya berkenmbang pada periode Meiji, di mana kaisar dianggap sebagai tuhan].<br />
<br />
Pemerintahan keShogunan Tokugawa selama zaman Edo (1603-1868), pada masa Tokugawa, jepang didominasi oleh paham buddhisme yang ditetapkan sebagai agama resmi negara. Namun demikian Shintoisme sebagai agama asli bangsa jepang tetap dilaksanakan upacaranya. Pada masa ini rakyat Jepang menikmati masa yang penuh dengan ketentraman dan kedamaian. <br />
Pemerintahan Tokugawa melakukan pengawasan terhadap agama Buddha dan mempergunakannya untuk tujuan memelihara tatatertib sosial maupun kehidupan spiritual kehidupan bangsa, setiap penduduk diharuskan mencatatkan diri di kelenteng-kelenteng. <br />
Kebijaksanaan tersebut dimaksudkan selain untuk memantau perkembanagan agama Buddha, juga dimaksudkan untuk sensus penduduk. Kegiatan-kegiatan seperti perkawinan, perpindahan kerja, perjalanan, kelahiran dan kematian juga harus dilaporkan di kelenteng. Dengan demikian di samping tugas keagamaan, kelenteng juga menjalankan tugas pemerintahan .<br />
Pada masa pertengahan jaman Tokugawa muncul aliran “Fukko Shinto” atau disebut juga “Reformasi Shinto”. Tujuan utama dari reformasi Shinto adalah meneliti kembali agama Shinto yang asli. Namun dalam penelitian tersebut pada umumnya digunakan metode dan cara berpikir dari Buddhisme dan konfusianisme, maka hasil- hasilnyapun lahirnya Shinto baru yang bercorak Budhhisme dan konfusianisme. <br />
Pada tahun 1608, hubungan diplomatis antara Holland (Belanda) dengan Jepang dimulai. Kebijakan Jepang ketika itu selain untuk membatasi pekerjaan misionaris Kristen juga untuk memajukan perdagangan. Spanyol dan Portugis dipaksa untuk meninggalkan pelabuhan masuk mereka (Dejima) di Nagasaki, karena mereka menyiarkan kekristenan di balik pelayanan kesehatan dan juga mereka diisukan sedang berusaha untuk menguasai Jepang.<br />
Tokugawa Ieyasu yang berkuasa pada tahun 1600 pada mulanya masih berniat untuk bersikap toleran terhadap kehadiran para misionaris. Hal ini disebabkan dia mengharapkan sejumlah keuntungan melalui perdagangan yang dijalin dengan Portugis. Akan tetapi kedatangan kaum protestan Belanda dan para pedagang Inggris membuat dia bersikap lebih bebas untuk tidak bergantung pada pedagang Portugis. Akhirnya ia beralih haluan mengikuti pendahulunya menentang kekristenan. Pada tahun 1614 kemudian Tokugawa memerintah para misionaris untuk meninggalkan Jepang, kebanyakan dari mereka diusir akan tetapi 40 diantaranya, termasuk penginjil keturunan Jepang tetap tinggal untuk melanjutkan pekerjaan mereka di bawah tanah.<br />
Pada tahun 1612, Tokugawa Ieyesu menunjukkan arah anti Kristen setelah insiden yang terjadi di Madre de Deus. Alasan Keshogunan Tokugawa membuat kebijakan anti-kristen tampak secara kompleks dalam ‘Pengusiran terhadap Bateren’ yang disusun oleh Biksu Zen yang bernama Konchin Suden di Iegasu pada tanggal 1 Februari 1614.<br />
Kemudian Tokugawa Iemitsu mengeluarkan Edik Sakoku pada tahun 1635, yang merupakan edik ketiga yang dikeluarkan sejak tahun 1623 sampai tahun 1651. Dengan munculnya edik ini, ditutuplah Jepang atas hubungan dengan dunia luar. Ini adalah salah satu dari banyak keputusan yang ditulis oleh Iemitsu untuk menghilangkan pengaruh Katolik, dan memaksakan aturan pemerintah. Edik ini ditulis pada dua pemimpin di Nagasaki, sebuah kota pelabuhan yang terletak di sebelah utara Jepang. <br />
Alasan utama yang kemudian membuat Jepang menutup hubungan mereka secara penuh adalah perhatian pemerintah untuk menerapkan kendali penuh atas rakyatnya. Hal ini tidak akan mungkin terjadi jika ada interfensi dari agama Kristen yang pada saat itu sangat aggresif dan tidak toleran terhadap masalah yang ada. Sebagai dampak dari keluarnya edik ini maka selama periode penyiksaan Iemetsu di tahun 1622, 51 orang Kristen dibunuh di Nagasaki. Dan dua tahun kemudian 50 orang dibakar hidup-hidup di Edo (sekarang Tokyo). Totalnya sebenarnya ada 3000 orang, jumlah ini belum termasuk pada orang-orang yang mati karena penderitaan yang mereka alami di penjara. Dan pada tahun 1633 sebanyak 30 misionaris dibunuh dan pada tahun 1637 hanya 5 orang yang dapat hidup bebas.<br />
Tokugawa Ieyasu merupakan sekutu paling berkuasa kepada Hideyoshi semasa zaman Sengoku Jidai (zaman peperangan pada 1460 – 1573M). Namun, ketika era pemerintahan Tokugawa, feaudalisme telah dilancarkan oleh beliau dengan meletakkan diri sebagai Pemerintah Seluruh Jepang. Di bawahnya pula di tempati oleh samurai yang mendapat hak keistimewaan yang lebih dari rakyat biasa. Di zaman itu, hanya samurai yang mempunyai kuasa untuk membawa pedang. Kemudian di ikuti oleh Petani, Petukang dan terahkir golongan saudagar. <br />
Di zaman ini juga, Kesyogunan Tokugawa telah melaksanakan pengisolasian Jepang dengan menlaksanakan dasar pintu tertutup. Walaupun begitu, keamanan dan kestabilan berlangsung hampir 200 tahun di bawah pemerintahan beliau. Namun, segalanya berkahir apabila kekangan ekonomi dan inflasi yang terus melanda Jepang di sebabkan oleh kegagalan sistem pertanian. Ketika itu juga, kewibawan para samurai jatuh di sebabkan terpaksa berhutang dan ini menyebabkan kekuasan golongan saudagar semakin meningkat. Keadaan ini telah mengubah kedudukan mereka di dalam status feudal Jepang ketika itu. <br />
Di samping itu juga, kapal Amerika Syarikat yang dipimpin oleh Komodor Matthew Calbraith Perry yang berlabuh di Teluk Tokyo pada 1853 dan juga pada 1854 telah berjaya mendesak Jepang membuka pintu sempadan mereka kepada orang asing dengan terbentuknya Perjanjian Kanagawa. Namun, keadaan menjadi tidak terkendali apabila terlalu banyak orang asing yang membanjiri tanah Jepang atas keinginan-keinginan tertentu. Ada juga pihak yang menentang Kesyogunan Tokugawa kerana merasakan adat dan kebudayaan asli mereka terancam dengan kehadiran orang asing.<br />
Pada masa ahkir Tokugawa muncul rasa tidak puas terhadap pemerintah. Agama budhha memperoleh kesan buruk, dan perasaan anti budhha semakin meningkat, akibatnya banyak kelenteng-kelenteng ditutup dan pendetanya diharuskan meninggalaknnya. Namun di pihak lain bermunculan lembaga keagaman yang baru.<br />
Agama-agama yang baru ini adalah agama kuno Jepang, yang telah mendapatkan reformasi pada jaman pertengahn Tokugawa. Agama ini adalah agama Shinto, yang pada saatnya mengilhami reformasi Meiji di jaman moderen.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-39277387869157505352010-03-21T03:39:00.001+07:002011-06-06T15:20:49.897+07:00Menengok Rekonsiliasi di Kamboja ”Forgive and Forget”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://27.media.tumblr.com/kf9vBxISYppe4k8ljpUDyjxlo1_500.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://27.media.tumblr.com/kf9vBxISYppe4k8ljpUDyjxlo1_500.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
A. Latar Belakang<br />
Kamboja merupakan negara yang berpenduduk nomor dua terkecil di Asia Tenggara dengan jumlah penduduk sekitar 10 juta jiwa. Mayoritas negara-negara lainnya di Asia Tenggara memiliki jumlah penduduk yang jauh lebih banyak daripada Kamboja .Pada tahun 1975, Penduduk Kamboja tercatat berjumlah 7.2 juta jiwa. Selama empat tahun masa kekuasaan dari Khmer merah, jumlah penduduk menurun drastis menjadi hanya 6 juta jiwa, banyak dari mereka yang di bunuh oleh khmer merah tetapi ada juga yang kelaparan dan ada pula yang bermigrasi dalam jumlah yang cukup besar, terutama orang-orang dari etnik Vietnam. Orang-orang Vietnam masih mencakup 5 % dari jumlah keseluruhan penduduk Kamboja, mungkin bisa mnecapai 10 % dari jumlah penduduk. Selama kekuasaan Khmer Merah, sebagian dari orang-orang Kamboja campuran Vietnam melarikan diri ke Vietnam, tetapi kembali lagi setelah terjadi penyerangan dari tentara Vietnam pada tahun 1979, bersama dengan para imigran Vietnam.<br />
Kelompok penduduk yang dominan di Kamboja adalah dari etnik Khmer, sekitar 85 % dari jumlah keseluruhan penduduk kamboja. Sisanya adalah orang dari etnik Vietnam, lalu diikuti oleh orang-orang dari etnik Cina, dan sekitar 100.000 muslim Cham, Kelompok Cham telah ada sejak beberapa abad dan bermukim di wilayah sebelah utara dari Phnom Penh, tetapi sebenarnya mereka berasal dari daerah Danang yang sekarang adalah Vietnam. Sampai pada abad ke-15, kerajaan Champa berpusat di daerah Danang, yang menguasai rute perdagangan antara Cina dan Asia Tenggara. Kelompok Cham ditekan terus menerus hingga akhirnya mereka pergi kedaerah selatan dan daerah barat oleh orang-orang Vietnam (Annamese). Selama masa kemunduran dari kerajaan Angkor, mereka bermukim di wilayah yang sekarang adalah Kamboja<br />
Selama kekuasaan Khmer Merah, Penduduk dari etnis cina yang ada di Kamboja, juga mengalami penderitaan, dan banyak yang melarikan diri. Semakin banyak gelombang pengungsi dari orang-orang Kamboja yang berasal dari etnis Cina asli yang meninggalkan negara Kamboja setelah penyerangan militer yang dilakukan oleh tentara Vietnam pada tahun 1979, ketika hubungan antara Vietnam dengan Cina berjalan dengan baik. Pada pertengahan tahun 90'an, orang-orang Cina yang menjadi bagian dari penduduk Kamboja diperkirakan berjumlah 100.000, sebanding kurang lebih 1 % dari jumlah keseluruhan penduduk di Kamboja..<br />
Hanya beberapa etnik dari Thailand dan Laos yang tinggal di Kamboja sekarang ini. wilayah pemukiman mereka di batasi sampai di kota bagian barat dari Kamboja yaitu di Battambang dan juga di wilayah perbatasan lainnya di sekitar Kamboja. Satu alasan kenapa sulit untuk memasuki wilayah Kamboja melalui dua negara tetangganya adalah karena Topografi dari wilayah perbatasan dengan Thailand dan Laos. Dimana tidak terdapat perbatasan alam antara Kamboja dan Vietnam selatan.<br />
PNOM PENH – ”Kalau bisa lari, lari saja, tidak usah lagi melihat ke belakang. Mengingat kekejaman rezim Khmer Merah hanya akan mengundang dendam dalam kehidupan berbangsa. Toh, menghujat sekalipun tidak akan menghidupkan kembali anggota keluarga yang dibantai.” Pernyataan itu dikemukakan seorang petinggi Kerajaan Kamboja. Dengan mata berkaca-kaca, Wakil III Menteri Kehakiman Y Dan menuturkan kondisi negaranya pascaperang saudara akhir tahun 70-an. Kamboja sedang berbenah diri. Setelah perang saudara yang menewaskan sedikitnya 1,5 juta jiwa, pemerintahan koalisi berusaha memperbaiki keadaan di negerinya. <br />
Satu hal yang senantiasa dijadikan dasar berpijak untuk mengawali upaya peningkatan kesejahteraan bangsa Kamboja adalah meninggalkan perang saudara sejauh-jauhnya. Kamboja tampaknya ingin menanamkan rasa nasionalisme dengan membangun kebanggaan sebagai sebuah bangsa. Itu pula yang mendasari pemerintahan di bawah Perdana Menteri Hun Sen untuk tidak ”membiarkan” tokoh-tokoh Khmer Merah diadili di Peradilan Internasional bagi para penjahat perang. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
B. Pembahasan<br />
<br />
Rezim Khmer Merah adalah ”momok” yang menakutkan bagi rakyat Kamboja. Jangankan untuk membicarakannya, untuk mengingatnya pun sudah cukup membuat pilu. Namun, kesadaran untuk menghormati seluruh komponen bangsa Kamboja mendorong pemerintah untuk ”menghalangi” keinginan dunia internasional mengadili tokoh-tokoh Khmer Merah diadili di luar Kamboja. Kalau ada kesan Pemerintahan Hun Sen menghalang-halangi keinginan mengadili pelaku pembantaian di luar negeri, memang ada benarnya, ujar Y Dan. Sikap itu didasari alasan bangsa Kamboja ingin memiliki harga diri. Silahkan saja Mahkamah Internasional mendatangkan jaksa dan hakim dari mana pun, tetapi para tersangka harus diadili di negeri Kamboja. Untuk itulah saat ini Kamboja sedang mempersiapkan undang-undang untuk mengadili Khmer Merah.<br />
Peradilan Internasional, menurut Y Dan, hanya akan memperburuk keadaan di Kamboja. Bahkan, ancaman perang saudara akan menjadi satu masalah yang serius. ”Kami adalah bangsa yang berdaulat. Kalau mau mengadili, biarlah diadili di Kamboja,” katanya.<br />
Perang Saudara Rezim Khmer Merah berkuasa pada periode 1975-1979. Pada masa kepemimpinan Khmer Merah di bawah Pol Pot ini sedikitnya 1,7 juta rakyat Kamboja mati baik akibat penyiksaan, pembunuhan massal, eksekusi, maupun karena wabah penyakit, kelaparan, dan kerja paksa.<br />
Khmer Merah sendiri merupakan kelompok Maoist yang berkeinginan melakukan revolusi komunis di Kamboja melalui perjuangan bersenjata. Strategi dasar Maoist ini mirip dengan model strategi gerakan Partai Komunis Indonesia (PKI), ”desa kepung kota”. <br />
Strategi Maoist dilakukan dengan menguasai teritorial pedesaan melalui agitasi dan propaganda mereka untuk kemudian melancarkan insureksi di kota, di pusat kekuasaan. Pada awalnya, gerakan ini mendapat simpati yang cukup luas dari kaum muda, khususnya kelompok mahasiswa yang kritis, yang sudah muak dengan keadaan Kamboja saat itu, pada masa kepemimpinan Lon Nol yang dinilai korup. <br />
Gabungan romantisme anak muda ditambah daya pikat ideologi Maoisme yang menjanjikan keadilan ekonomi bagi seluruh rakyat menyebabkan Khmer Merah berkembang menjadi satu kelompok politik yang dominan. Banyak analis berspekulasi killing field yang terjadi di Kamboja, khususnya ketika Khmer Merah menggiring kelompok profesional, pengusaha, dan intelektual, dan masyarakat perkotaan pada umumnya untuk bekerja di pedesaan.<br />
Mereka yang dipandang ”borjouis dan kapitalistik” merupakan satu imitasi yang salah kaprah dari revolusi kebudayaan yang diterapkan Mao di Cina pada awal tahun 60-an.<br />
Namun, kehadiran Khmer Merah mendapat tantangan dari faksi-faksi partai kiri lainnya yang tidak berorientasi ke Beijing. Apalagi pada waktu itu perang yang melibatkan sayap bersenjata dari partai komunis sedang berkecamuk di Indocina. Beberapa kelompok di Kamboja lebih berorientasi ke Vietnam dan Rusia sementara Khmer Merah yang dipimpin Pol Pot dengan aliran Maoist-nya lebih berorientasi ke Cina. Kondisi politik inilah yang memicu perang saudara berkepanjangan di Kamboja. Apalagi kemudian kekuatan-kekuatan blok Barat seperti Amerika dan Inggris turut bermain ”meramaikan” konflik yang ada.<br />
Ikuti Aturan Dendam tidak akan membuat korban pembantaian Khmer Merah bangkit dari kubur. Yang harus dipikirkan sekarang adalah generasi muda penerus bangsa Kamboja. Pada awalnya, dendam itu memang ada. Namun, cara untuk mengalahkan sisa kekuatan rezim berdarah pimpinan Pol Pot itu tidak dilakukan dengan cara memusuhi dan mengumbar dendam. Justru sebaliknya yang terjadi. Setelah pemerintahan baru terbentuk melalui Pemilu pertama tahun 1993, pendukung Khmer Merah diberi batas waktu enam bulan untuk menentukan pilihan. Bergabung dengan pemerintahan baru dan mengikuti aturannya atau tetap menjadi pendukung Pol Pot, dengan konsekuensi dianggap sebagai musuh pemerintahan yang sedang berkuasa.<br />
Pemerintah menjamin hak hidup, hak memperoleh jabatan, dan hak untuk memiliki kekayaan dalam pemerintahan baru apabila sebelum batas waktu yang telah ditentukan menyatakan bergabung dengan pemerintahan baru. Langkah ini tentu saja tidak secara keseluruhan bisa diterima. Sekretaris Jenderal Departemen Pertahanan Kerajaan Kamboja, Letnan Jenderal Chey Sieng Yun mengungkapkan, sejak disetujui Paris Agreement 23 Oktober 1991, memang ada pemberontakan dilakukan sisa-sisa pendukung Khmer Merah. Mereka kemudian berkumpul di satu daerah bernama Pailin. Pailin adalah satu daerah yang terakhir bergabung dengan Kamboja <br />
Niat Pemerintah Kamboja merangkul seluruh komponen bangsa ditunjukkan dengan menetapkan bekas asisten pribadi Pol Pot, Y Chhean menjadi Wali Kota Pailin. Selain menjadi simbol rekonsiliasi bangsa Kamboja, dengan menjadikan orang terdekat Pol Pot menjabat wali kota maka pemerintah bisa meminta tanggung jawab pada yang bersangkutan bila terjadi gejolak terkait dengan keberadaan Khmer Merah.<br />
Konsep rekonsiliasi bagi bangsa Kamboja, menurut Wakil Ketua Senat Pangeran Sisowath Chivon Monirak, didasarkan pada tiga hal yaitu menerima dalam satu kursi untuk bekerja sama dalam perbedaan; menghentikan segala bentuk kekerasan; dan menghilangkan keinginan saling mengalahkan. <br />
Konsep ini sederhana tetapi sangat penting. Setahap demi setahap harus dilewati menuju iklim demokrasi di Kamboja. Konsep menang-kalah hanya akan merugikan bangsa Kamboja sendiri. Oleh karena itu, lebih baik saling melengkapi untuk kemenangan bangsa Kamboja, katanya. Pemerintah berupaya tidak menanamkan rasa benci sekalipun tidak mengabaikan trauma yang terjadi pada masa kepemimpinan Pol Pot. Setelah 20 tahun rezim tersebut ditinggalkan, Khmer Merah tidak lagi dianggap sebagai bahaya laten. <br />
”Ancaman bahaya laten Khmer Merah tidak pernah ditanamkan pada rakyat Kamboja maupun generasi muda. Tidak perlu lagi rakyat Kamboja diancam secara batin karena tanpa ancaman dan indoktrinasi dari pemerintah tentang bahaya laten Khmer Merah pun, rakyat Kamboja sudah bisa merasakan penderitaan berada di bawah Rezim Khmer Merah,” ujar Y Dan. Sama halnya dengan kekejian yang dilakukan Khmer Merah bila pemerintah terus melakukan ancaman dan indoktrinasi soal bahaya laten Khmer Merah. Rakyat sudah menderita, biarlah sekarang rakyat menyembuhkan luka batin dengan memberi ketenangan dan ketenteraman tanpa dihantui ancaman-ancaman baru.<br />
Pemerintah merasa yakin, peringatan terhadap kekejian Khmer Merah tidak perlu berasal dari pemerintah. Dari orang tua maupun masyarakat sekitar yang mengalami kekejaman Khmer Merah pun, sudah cukup untuk menyadarkan generasi muda untuk mengerti sejarah perang saudara di Kamboja. <br />
Cerita yang disampaikan orang tua dan masyarakat sekitar, diperkuat dengan monumen-monumen bersejarah seperti Killing Field dan bekas penjara Tuol Sleng sudah cukup untuk menjelaskan apa yang pernah dialami bangsa Kamboja. ”Itu semua sudah cukup untuk mencegah rezim itu muncul kembali,” katanya. <br />
Para korban pembantaian yang sudah meninggal tak akan bangun lagi sekalipun seluruh rakyat Kamboja menggugat pada rezim Khmer Merah. Apa yang bisa dilakukan sekarang adalah melawan di meja perundingan. Tidak ada lagi perseteruan senjata. Demokrasi dilakukan di meja. Akan membicarakan siapa saja terserah yang jelas tidak ada lagi kekerasan sekalipun itu oleh pemerintah.<br />
Langkah ini merupakan manifestasi kepercayaan pada agama bahwa mengundang dendam hanya akan membuka luka lama yang tidak akan pernah selesai. Khmer Merah tidak akan pernah dilupakan rakyat Kamboja. Dokumentasi tentang peristiwa itu banyak ditemui baik di perpustakaan, toko buku, maupun di tempat-tempat bersejarah baik dalam bentuk brosur, buku, maupun video compact disc. <br />
Tidak ada upacara untuk memperingati kekejaman Khmer Merah. Pemerintah menganggap memperingati kekejaman Khmer Merah sama halnya dengan mengundang dendam lama. Menjelaskan peristiwa sejarah secara transparan, mengajak seluruh komponen bangsa berunding dalam satu meja, melupakan dendam lama, dan saling menghormati seluruh komponen bangsa jauh lebih penting dari sekadar upacara ”mengundang dendam”.<br />
Benci dan dendam bukan untuk dipelihara, karena hanya akan melemahkan bangsa Kamboja. Khmer Merah adalah sejarah kemanusiaan terburuk di Kamboja. Tidak ada ”ancaman baru” bernama bahaya laten Khmer Merah. Karena siapa pun mereka adalah bangsa Kamboja.<br />
<br />
C. Kesimpulan<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Khmer Merah dalam Politik di Kamboja<br />
<br />
1950<br />
Komunis Kamboja bergabung dengan Vietnam melawan kolonialisme Prancis.<br />
<br />
1954<br />
Konferensi Jenewa: Prancis mundur dari Kamboja, Vietnam, dan Laos.<br />
<br />
1954-1970<br />
Kerajaan Kamboja di bawah Pangeran Norodom Sihanouk.<br />
<br />
1962<br />
Tou Samouth, pemimpin Komunis Kamboja, hilang. Pol Pot menggantikannya.<br />
<br />
1965<br />
Amerika Serikat meningkatkan serangan dalam Perang Vietnam. Komunis Vietnam berlindung ke Kamboja, Sihanouk memutus hubungan dengan Amerika.<br />
<br />
1967<br />
Khmer Merah pimpinan Pol Pot memberontak terhadap Sihanouk.<br />
<br />
1969<br />
B-52 AS membombardir kamp perlindungan Vietnam di Kamboja.<br />
<br />
1970-1975<br />
Jenderal Lon Nol menggulingkan Sihanouk dan menjadi Presiden Republik Khmer dengan sokongan Amerika. Sihanouk, dalam pengasingan di Cina, bergabung dengan Khmer Merah.<br />
<br />
1973<br />
Pesawat B-52 Amerika, yang didukung pasukan Lon Nol, menjatuhkan 250 ribu ton bom ke desa-desa Kamboja dalam tujuh bulan. Korban sipil tewas selama 1969-1973 mencapai 150 ribu orang.<br />
<br />
1975<br />
Pasukan Khmer Merah Pol Pot mengambil alih Phnom Penh. Kota-kota dievakuasi, negeri itu terputus hubungan dengan luar. Perwira, pejabat, dan tentara Lon Nol yang menyerah dibunuh. Pembunuhan brutal atas pendeta Buddha dan etnis minoritas (Cina, Vietnam, muslim Cham, dan Thailand).<br />
<br />
1976<br />
Pemerintah Demokratik Kampuchea berdiri dengan Khieu Samphan sebagai kepala negara, Pol Pot sebagai perdana menteri, Ieng Sary dan Son Sen sebagai wakil perdana menteri.<br />
1977<br />
Pembantaian berdarah gelombang kedua oleh kelompok Pol Pot untuk menghapus komunis pemberontak hingga wilayah perbatasan.<br />
<br />
1978<br />
Kamboja menolak berunding dengan Vietnam soal perang perbatasan.<br />
<br />
1979<br />
Tentara Vietnam menggulingkan rezim Pol Pot. Heng Samrin, bekas komunis pemberontak, diangkat jadi presiden dan Hun Sen sebagai menteri luar negeri (lalu perdana menteri).<br />
<br />
1989<br />
Tentara Vietnam ditarik keluar.<br />
<br />
1990<br />
Formasi Dewan Nasional Agung, terdiri atas enam anggota negara Kamboja dan dua dari masing-masing tiga faksi oposisi, termasuk Khieu Samphan dan Son Sen. <br />
<br />
1991<br />
Persetujuan perdamaian di Paris tentang Kamboja ditandatangani empat faksi Kamboja. Khmer Merah juga, tapi menolak gencatan senjata. Sihanouk menjadi kepala negara.<br />
<br />
1993<br />
Pemilihan umum, yang diboikot Khmer Merah, dimenangi koalisi Partai Funcinpec Pangeran Norodom Ranariddh dan Partai Rakyat Hun Sen. Ranariddh jadi perdana menteri dan Hun Sen wakilnya. Monarki dipulihkan, Sihanouk menjadi raja lagi.<br />
<br />
1994<br />
Majelis Nasional Kamboja melarang gerakan Khmer Merah.<br />
<br />
1996<br />
Khmer Merah pecah, Ieng Sary menyeberang ke pemerintah mencari amnesti.<br />
1997<br />
Pol Pot mengeksekusi Son Sen dan sebaliknya, kena tahanan rumah oleh Mok, Nuon Chea, dan Khieu Samphan. Kamboka membentuk Gugus Tugas Pengadilan Khmer Merah untuk mengadili para pemimpin Khmer Merah.<br />
<br />
1998<br />
Ke Pauk memimpin pemberontakan melawan Mok. Pol Pot meninggal di hutan.<br />
<br />
1998<br />
Desember, Khieu Samphan menyerahkan diri. Para pemimpin Khmer Merah yang tersisa minta maaf atas pembunuhan pada 1970-an.<br />
<br />
1999<br />
Ta Mok dan Kang Kek Ieu ditahan. Pemimpin lain menyerah, Khmer Merah praktis bubar. Kebanyakan pemimpinnya hidup di wilayah Pailin atau bersembunyi di Phnom Penh.<br />
<br />
2001<br />
Senat mengeluarkan undang-undang untuk mengadili tindakan genosida para pemimpin Khmer Merah.<br />
<br />
2005<br />
April, pengadilan untuk mengadili Khmer Merah mendapat lampu hijau Perserikatan Bangsa-Bangsa setelah bertahun-tahun berdebat soal dana.<br />
<br />
2006<br />
Gugus Tugas Pengadilan Khmer Merah memulai kerjanya dan mendirikan Komando Tinggi Angkatan Perang Kerajaan Kamboja di Provinsi Kandal. Para hakim dan anggota pengadilan dilatih.<br />
<br />
2006<br />
Maret, Sekretaris Jenderal PBB Kofi Annan mengusulkan tujuh hakim untuk pengadilan itu.<br />
<br />
2006<br />
Mei, Menteri Kehakiman Ang Vong Vathana mengumumkan 30 hakim Kamboja dan PBB untuk memimpin pengadilan itu.<br />
<br />
2006<br />
3 Juli, 10 hakim dan jaksa dari Kamboja serta luar negeri dilantik untuk memulai persidangan.<br />
<br />
2006<br />
21 Juli, Ta Mok meninggal dalam tahanan.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8089976163438307269.post-73398433226276164832010-03-21T03:36:00.001+07:002011-06-06T15:24:40.649+07:00PERKEMBANGAN PARIWISATA DI INDONESIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.vacationindonesiatours.com/wp-content/uploads/2009/11/3142_902-4.VisitIndonesiaYear2009horizontaltransparent-300x132.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.vacationindonesiatours.com/wp-content/uploads/2009/11/3142_902-4.VisitIndonesiaYear2009horizontaltransparent-300x132.png" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
BAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
<br />
A. Latar Belakang<br />
Manusia selalu bergerak, berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Ciri itu menandai pola kehidupan manusia baik dari bangsa primitive maupun modern. Mobilitas merupakan salah satu sifat hakiki manusia itu sendiri yang tidak bisa puas terpaku pada suatu tempat untuk memenuhi tuntutan kelangsungan hidupnya. Tonggak-tonggak sejarah dunia banyak ditandai oleh mobilitas suatu suku, bangsa, Negara, atau tokoh-tokoh sejarah. Dalam zaman modern, pertambahan penduduk dan perkembangan sosial ekonomi yang ditunjang kemajuan teknologi mendorong manusia jauh lebih maju bila dibanding sebelumnya. Faktor jarak, waktu, dan sarana tidak lagi merupakan masalah besar.<br />
Gejala pariwisata, baik dalam arti sempit yaitu dalam arti perjalanan dan kunjungan ke tempat-tempat tertentu sebagai motivasinya, maupun dalam arti luas yang mencakup segala macam motivasi itu mempunyai pengaruh (effects) pada segi-segi kehidupan orang dan masyarakat, baik pada segi sosio-ekonomi yang bisa dinyatakan dalam angka (quantifiable) maupun pada segi-segi sosio-budaya, politik, dan lingkungan hidup yang pada dasarnya sulit dinyatakan dalam angka (non-quantifiable). Pengaruh-pengaruh itu bisa jadi menguntungkan sehingga perlu dilipatgandakan dan bisa pula merugikan yang sedapat mungkin dihindari atau dibatasi.<br />
Pada awalnya, kegiatan pariwisata bersifat individualistis. Yang mana pada abad ke-19, berkembang bersifat masal dengan paket-paket wisata. Mulanya, kwgiatan wisata dilakuakn untuk keperluan ziarah dan bisnis. Kemudian, berkembang dengan motivasi-motivasi bersifat rekreatif, bahkan kepetualangan, pengamatan kehidupan liar, dan lain sebagainya.<br />
B. Rumusan Masalah<br />
1. Apa itu pariwisata?<br />
2. Bagaimana sejarah munculnya pariwisata?<br />
3. Bagaimana perkembangan kegiatan pariwisata di Indonesia?<br />
<br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
A. Pengertian kegiatan Wisata<br />
Perjalanan untuk memenuhi rasa ingin tahu, untuk keperluan yang bersifat rekreatif dan edukatif, dikategorikan sebagai kegiatan wisata. Menurut dua pakar pariwisata berkebangsaan Swiss, Prof. Hunziker dan Prof. Krapf pariwisata adalah keseluruhan fenomena (gejala) dan hubungan-hubungan yang ditimbulkan oleh perjalanan dan persinggahan manusia di luar tempat tinggalnya. Dengan maksud bukan untuk menetap (di tempat yang disinggahinya) dan tidak berkaitan dengan pekerjaan-pekerjaan yang menghasilkan upah. <br />
Kohdyat mendefinisikan pariwisata adalah perjalanan dari satu tempat ke tempat lain, bersifat sementara, dilakukan perorangan maupun kelompok, sebagai usaha mencari keseimbangan atau keserasian dan kebahagiaan dengan lingkungan hidup dalam dimensi sosial, budaya, alam, dan ilmu. Namun ada batasan mengenai apa yang dimaksud dengan “wisatawan”. Dalam instruksi Presiden No. 9/1969 dinyatakan : “wisatawan adalah setiap orang yang bepergian dari tempat tinggalnya untuk berkunjung ke tempat lain dengan menikmati perjalanan dari kunjunga itu.” Ada lagi yang membedakan antara tourist dengan excursionist. Tourist adalah mereka yang melakukan perjalanan lebih dari 24 jam, sedangkan excursionist kurang dari 24 jam.<br />
B. Sejarah pariwisata<br />
Sudah sejak zaman dahulu di kenal kelompok orang berani, tabah, dan tidak mengenal takut yang menempuh perjalanan jauh untuk suatu tujuan. Mereka menghadapi gangguan malapetaka serta bahaya yang tidak terbilng banyaknya demi tujuan yang ingin mereka capai. Ada yang berbagai motivasi yang mendorong keberanian dan tekad mereka itu, yang diantaranya adalah : <br />
Kebutuhan praktis dalam politik dan perdagangan<br />
Adanya kerjasama antar suku bangsa atau antarnegara menyebabkan perlunya “duta” yang harus mengadakan perjalanan antara negara-negara yang berdekatan dan kadang-kadang perjalanan antara negara-negara terpisahkan jarak yang sangat jauh, misalnya antara Roma dan Cina. Di sektor perdagangan keinginan untuk mendapatkan keuntungan besar sering mendorong pedagang-pedagang mengadakan perjalanan jauh untuk mencari barang-barang berharga yang jarang ada di pasaran. Misalnya pedagang-pedagang arab sering membeli barang-barang berharga dari Cina untuk kemudian dibawanya ke Mesir dan Itali. Demikian pula pedagang-pedagang India, dengan melalui laut mereka membeli barang-barang berharga dari Cina dan dalam perjalanannya singgah di ibukota kerajaan Sriwijaya. Pada abad ke-XVI, ada pedagang-pedagang dan pelaut-pelaut dari Eropa yang pergi ke kepulauan Indonesia untuk membeli rempah-rempah yang akhirnya dijual di negaranya. Hubungan perdagangan diatas kemudian menyebar ke segala penjuru karena para pedagang yang singgah di pantai-pantai tersebut kemudian disambut oleh pedagang-pedagang lain yan menggunakan kafilah-kafilah untuk kemudian meneruskannya ke daerah-daerah pedalaman.<br />
Perasaan Ingin Tahu<br />
Perasaan ingin tahu tentang adat istiadat dan kebiasaan orang lain merupakan faktor pendorong kuat pula untuk mengadakan perjalanan jauh. Cerita-cerita tentang bentuk sebenarnya dari wisatawan mula-mula dianggap sebagai peninggalan peradaban tinggi dari beberapa negara yang telah ada di masa lampau. Sedikit demi sedikit cerita-cerita tersebut terungkapkan kembali lewat penemuan-penemuan arkeologi.<br />
Dorongan Keagamaan<br />
Dorongan keagamaan membuat seorang asing sering melakukan ziarah jauh ketempat-tempat ibadat yang dihormati, misalnya selama hampir 1200 thun permainan olmpiade yang dianggap sama tingkatnya sebagai peristiwa keagamaan maupun olah raga telah menarik perhatian bukan hanya bangsa-bangsa Yunani tetapi juga orang-orang Romawi dan sekitarnya. Juga ada kewajiban bagi umat Kristiani untuk melakukan ziarah di tempat-tempat suci di Roma. Begitu pula dengan umat Islam anjuran untuk melakukan ibadah haji bagi yang mampu.<br />
Berkat adanya Law of Hospitality, yaitu senacan hukum untuk menghormati tamu atau orang asing, maka orang asing bisa mengadakan dan menikmati perjalanan jauh di luar negerinya. Dengan hukum ini pula, setiap orang asing yang mengadakan perjalanan dengan maksud damai dapat meminta hospitality (semacam bantuan atau perlindungan) dari penguasa setempat. Dengan ditunjang fasilitas yang baik pada zaman kekaisaran Romawi, banyak orang kaya yang menjelajahi negerinya.<br />
Abad keenambelas membuka lembaran baru. Penemuan-penemuan atas dunia baru menyebabkan pergeseran arus-arus perdagangan dan jalur-jalur perjalanan lama; munculnya negara-negara kuat dan negara-negara penjajah besar; serta jatuhnya penguasa-penguasa perdagangan di wilayah Mediterania. Reformasi dan perang agama membawa perubahan pula terhadap para peziarah. Di satu pihak semangat peziarah kendor, sedang di pihak lain rasa tidak aman mulai muncul karena tiadanya jaminan perlindungan yang sebelumnya pernah ada. Tempat-tempat penginapan tanpa bayar berubah menjadi penginapan dengan bayaran. Dan para pelancong harus membawa paspor berikut formalitas tapal batas lainnya yang dianggap pila sebagai gangguan yang menghambat kelancaran lalu lintas manusia antar negara. <br />
Zaman Renaissance menandai munculnya bentuk pelancongan baru. Perjalanan mengunjungi tempat-tempat indah dan terkenal diadakan untuk tujuan kenikmatan dan kesenangan. Pada abad XVIII istilah to make the grand tour yang populer di Inggris. Dan istilah wisatawan (tourist) oleh seorang novelis asal Perancis bernama Stendhal diperuntukkan bagi seorang yang melakukan perjalanan dengan tujuan kesenangan (kenikmatan). Kemudian istilah itu dipinjam oleh bahasa-bahasa lain dengan pengertian sempit yaitu perjalanan yang dilakukan bukan untuk tujuan komersial, tetapi untuk istirahat, kesehatan, pemuasan mengetahui tempat-tempat dan rakyat asing. Pada bad-abad berikutnya pun terus terjadi peningkatan dalam dunia pariwisata yang ditunjang oleh perkembangan teknologi juga. <br />
C. Pariwisata di Indonesia<br />
Pengembangan kepariwisataan dewasa ini secara sadar digiatkan oleh sebagian besar negara-negara di dunia. Pemerintah di negara-negara tersebut langsung atau tidak langsung membina pengembangan kepariwisataan masing-masing negaranya mengingat pengembangan pariwisata saling berkaitan dengan berbagai pemeliharaan dan pengembangan sektor-sektor lain. Pengembangan pariwisata tidak dapat berdiri sendiri dan manfaat maksimalnya hanya dicapai bila pertumbuhannnya selaras dengan usaha pemeliharaaan dan pengembangan sektor-sektor lain itu. Sebagian besar wisatawan berasal dari daerah-daerah yang mempunyai ekonomi yang mendominasi daerah lain. Pengeluaran terbesar untuk pariwisata adalah orang Amerika, Jerman, Inggris, Jepang, Perancis dan Belanda. <br />
Perkembangan dunia pariwisata abad XX tidak akan menjadi seperti sekarang, tanpa adanya perkembangan yang pesat dalam alat angkutan yang memungkinkan wisatawan dapat mencapai setiap tempat di dunia ini, dengan waktu lebih cepat dan biaya lebih rendah. Misalnya ada 4 macam angkutan pokok :<br />
• Angkutan kereta api<br />
Alat angkutan kereta api yang makin dimodernisasikan dan disesuaikan dengan kebutuhan wisatawan dengan jalan penambahan kecepatan, peningkatan keamanan, dan kenikmatan suasana di dalamnya, di samping penurunan tarif angkutnya.<br />
• Angkutan mobil dan bus khusus<br />
Pariwisata dengan kendaraan mobil bersama keluarga atau teman-teman adalah yang paling cepat jika dibandingkan dengan alat angkut lainnnya. Hematnya biaya perjalanan dan tidak terikatnya dengan jadwal waktu, serta bebas berhenti di tempat yang disukai adalah sebab utama perkembangan periwisata tersebut. Demikian pula alat angkut bus untuk wisatawan asing dan domestik telah berkembang dengan baik, baik yang berupa perjalanan teratur maupun perjalanan charter oleh kelompok-kelompok wisatawan.<br />
• Angkutan laut/sungai<br />
Bentuk perjalanan wisata baru melalui laut yang membawa wisatawan menghabiskan waktu liburnya di tengah laut sambil singgah di beberapa tempat yang menarik telah muncul dan berkembang pesat. Untuk memenuhi permintaan pasaran bentuk perjalanan wisata baru yang terus meningkat tersebut, banyak perusahaan perkapalan merombak bentuk kapal angkutan tuanya menjadi kapal pesiar yang memenuhi selera wisatawan. Demikian juga telah berkembang angkutan sungai utnuk wisatawan dengan mempergunakan kapal ferry untuk perjalanan laut jarak dekat, penyebrangan antar pulau atau pun menghubungkan daratan dengan pulau-pulau tempat tujuan wisata.<br />
• Angkutan udara<br />
Perkembangan yang menakjubkan dari teknologi alat angkutan adalah angkutan udara dengan kemampuannya yang luar biasa dalam memperpendek waktu untuk mencapai tempat-tempat tujuan jarak jauh. Angkutan udara memungkinkan kebanyakan wisatawan lebih senang menggunakannya untuk tujuan rekreasi, kesehatan, istirahat, dan kegiatan-kegiatan santai lain di tempat-tempat liburan mereka. Kecepatan terbang pesawat-pesawat model baru, telah membuat impian untuk mengadakan perjalanan antarbenua jarak jauh dalam waktu pendek menjadi kenyataan. Juga memungkinkan munculnya pariwisata ke Negara-negara tujuan wisata yang jauh dari Negara pasaran wisata utama. <br />
Demi keberhasilan pengembangan pariwisata, fasilitas dan pelayanan angkutan tetap perlu disurvei yang mencakup fasilitas angkutan tersebut :<br />
o Angkutan udara meliputi fasilitas-fasilitas yang ada yang mencakup bermacam-macam ciri-ciri khas pelabuhan udara, penggunaan pelabuhan udara, kualitas pelayanan di pelabuhan udaradan dalam kapal terbang, masalah-masalah dan potensi-potensi khusus untuk perbaikan fasilitas-fasilitas dan pelayanan-pelayanan angkutan udara.<br />
o Angkutan jalan raya meliputi ciri khas jalan-jalan yang ada, volume lalu lintas dan peraturan-peraturan lalu lintas serta keamanan, potensi pembangunan di masa depan, kualitas pelayanan perusahaan angkutan baik pemerintah maupun swasta.<br />
o Angkutan di air/laut meliputi letak dan ciri-ciri khas pelabuhan, fasilitas pelabuhan maupun kapal, jalan masuk ke pelabuhan-pelabuhan dan dok-dok, dapat dilayarinya jalur-jalur pelabuhan dan jalur-jalur lalu lintas kapal, jumlah dan jenis kapal-kapal yang ada serta kapasitas kapal-kapal tersebut, jaringan jalur dan jadwal kapal-kapal yang ada, rencana-rencana yang ada untuk perbaikan fasilitas-fasilitas dan pelayanan-pelayanan angkutan air/laut. <br />
Pariwisata Di Indonesia pun dari masa ke masa mengalami kemajuan seperti berdasar pembabakan di bawah ini : <br />
Pariwisata pada zaman kerajaan<br />
Dulu sarana dan prasarana serta fasilitas-fasilitas wisata digunakan oleh para pejabat kerajaan Romawi untuk keperluan dinas juga oleh para pedagang. Kemudian, dengan makin meningkatnya perekonomian pada zaman keemasan kerajaan Romawi, masyarakat luas juga memanfaatkannya untuk keperluan-keperluan rekreatif. Terutama orang-orang kaya dan pejabat tinggi pemerintahan. Berbagai sarana akomodasi dan fasilitas-fasilitas lain makin mewah dibangun di sepanjang pantai Laut Tengah dan Laut Yunani sebagai tempat peristirahatan dan untuk keperluan-keperluan rekreatif. Pembangunan prasarana, sarana dan fasilitas untuk keperluan rekreatif pada zaman dahulu juga terjadi di tempat-tempat lainnya seperti Tiongkok, Mesir, India, Mesopotamia, dan Indonesia. <br />
Dari buku-buku sejarah dapat dibaca tentang pembuatan sebuah kanal yang cukup besar. Pada abad ke 5 Masehi, raja Tarumanegara membuat kanal tersebut untuk keperluan pengairan, transportasi, dan rekreasi. Begitu juga banyak raja-raja lain di Indonesia pada masa lampau membangun berbagai sarana untuk keperluan-keperluan yang bersifat rekreatif seperti berikut ini:<br />
1) Taman Narmada, yang dibangun pada abad ke-17 sebagai tempat peristirahatan raja-raja Lombok.<br />
2) Kolam Segaran di Trowulan, dekat Mojokerto, Jawa Timur, yang dibangun pada zaman kejayaan kerajaan Majapahit untuk keperluan rekreasi, disamping untuk persediaan air di musim kemarau.<br />
3) Tasik Ardi di Banten Lama, yang dibangun oleh Maulana Jusuf pada abad ke-16 untuk keperluan irigasi, persediaan air minum bagi Keraton Surosoan, dan untuk keperluan rekreasi.<br />
4) Gunongan yang dibangun oleh Sultan Iskandar Muda untuk tempat istirahat dan bersantai bagi permaisurinya.<br />
Selain pembangunan prasarana, sarana, dan fasilitas-fasilitas tersebut di atas, perjalanan untuk keperluan rekreatif juga dilakukan, meskipun terbatas raja, bangsawan, orang kaya. Yang mana keluarga kerajaan dan bangsawan mempunyai kedudukan yang cukup tinggi di masyarakat.<br />
Fasilitas-fasilitas itu terus dikembangkan yanga mana pola pembangunan dan pengembangan prasarana, sarana dan fasilitas wisata zaman Romawi dianut hingga abad 20 ini termasuk juga dulu masa kerajaan yang tidak terlepas dari pola pengembangan di Romawi. Semua pembangunan pariwisata pada hakekatnya tidak berbeda dengan pola yang telah dikembangkan sejak zaman Romawi Kuno dari sarana transportasi untuk wisatawan, penginapan serta juga fasilitas-fasilitas pendukung yangn juga untuk kenyamanan wisatawan.<br />
<br />
<br />
Pariwisata Masa Hindia Belanda<br />
Kegiatan kepariwisataan dalam bentuk seperti sekarang ini telah kita kenal dewasa ini, sudah di kenal di Indonesia sejak jaman kolonial Belanda, yaitu semasa Hindia belanda, walaupun yang dapat menikmatinya baru terbatas pada orang-orang Belanda, Indo-Belanda dan beberapa orang asing lainnya. Kunjungan wisatawan asing dapat dikatakan agak terbatas, selain masalah transportasi yang masih terbatas, pemerintahan belanda merasa khawatir bangsa-bangsa Eropa lain akan terpikat oleh kekayaan alam kita.<br />
Meskipun begitu, seorang wanita kebangsaan Amerika, Eliza Ruhamah Scidmore, menulis buku berjudul Java, The Garden of the East yang mengisahkan tentang pengalamannya mengisahkan perjalanan di Jawa, madura dan Bali. Dari buku itu paling tidak sudah dapat diketahui adanya sebuah buku petunjuk wisata tentang Indonesia <br />
Tahun 1910, Gubernur Jenderal A.W.F. Idenburg membentuk sebuah organisasi yang bernama vereeniging voor Toeristen Verkeer (VTV). Sebuah badan resni pemerintah Hindia Belanda yang mengatur arus lalu lumtas dan kegiatan kepariwisataan di Hindia Belanda. Organisasi yang didirikan oleh Pemerintah Hindia Belanda ini juga berfungsi sebagai biro perjalanan resmi. Tahun 1913 buku-buku penuntun pariwisata tentang Jawa Barat, Jawa Tengah, Tawa Timur, Bali, Lombok, Sumatera Utara, Sumatera barat, Sumatera Selatan, Toraja, dan Banten diterbitkan juga semua brosur-brosur serta majalah yang empromosikan Indonesia. Tidak ketinggalan juga hotel-hotel ternama melakukan promosi serupa.<br />
Pembangunan sarana transportasi antara Belanda-Indonesia ditingkatkan seperti transportasi udara. Dengan peningkatan jumlah wisatawan asing maka dibangun pula hotel-hotel bertaraf internasional.<br />
Pariwisata masa pendudukan Jepang<br />
Perang Dunia II dan masa pendudukan Jepang menghentikan segala kegiatan wisata, baik wisata internasional maupun domestik. Obyek-obyek wisata terbengkalai dan lebuh parah lagi segala sarana wisata diambil alih oleh bala tentara Jepang. Hotel-hotel peninggalan Belanda dijadikan rumah sakit atau asrana tentara. Hotel-hotel yang terbaik dijadikan tempat pemukiman para perwira dan pembesar Jepang.<br />
Pariwisata tahun 1945-1965<br />
Terhentinya kegiatan pariwisata selama perang dunia II dan pendudukan Jepang, berlanjut ke masa memepertahankan Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945, walaupun demikian pemerintah Indonesia tampaknya cukup tanggap yang segera memberikan perhatiannya terhadap kepariwisataan sebagai salah satu sektor yang dapat menunjang perekonomian Negara. Tahun 1946 oleh Moh. Hatta dibentuk Hotel dan Tourism (Honet). Tugasnya untuk melanjutkan pengelolaan hotel-hotel bekas milik belanda. Setelah KMB, semua hotel milik Belanda dinasionalisasikan dan dikembalikan pada pemilik semula, maka setelah itu Honet dibubarkan.<br />
Tahun 1953 dibentuk Serikat Gabungan Hotel dan Tourisme Indonesia (Sergahti). Ini beranggotakan hampir semua hotel utama Indonesia, tetapi tidak lama karena missi mengosongkan penghuni tetap di hotel tidak berhasil dan juga tidak berhasil menyelesaikan masalah penetapan tarif hotel oleh pemerintah. <br />
Tahun 1955 dapat dikatakan merupakan batu loncatan atau tonggak sejarah bagi perkembangan kepariwisataan di Indonesia, ada beberapa peristiwa yang terjadi pada tahun itu, yang sedikit banyak mempengaruhi pada perkembangan kepariwisataan di Indonesia. Seperti diselenggarakannya Konperensi Asia Afrika di bandung tanggal 18-24 April 1955, berpengaruh positif bagi kepariwisataan di Indoesia, Negara kita makin dikenal secara internasional sehingga sedikit banyak meningkatkan jumlah kunjungan wisatawan Asing ke Indonesia. Selain itu, lahirlah Yayasan Tourisme Indonesia (YTI) yang bersifat non-kemersial. Tujuan utamanya untuk membina dan mengenbangkan industri pariwisata secara lebih efektif, guna menunjang perekonomian bangsa Indonesia.<br />
Tanggal 8 April 1957, dibentuk Dewan Tourism Indonesia (DTI) yang merupakan sebuah kompromi yang tercapai antara YTI dengan organisasi-organisasi kepariwisataan non-YTI yang melebur menjadi satu wadah DTI.<br />
Pariwisata periode pemerintahan orde baru<br />
Awal Repelita pertama tahun 1969, situasi dalam negeri masih dipenuhi berbagai gejolak politik sebab pemerintahan Orde Baru melakukan penataan politik nasional berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Akan tetapi, Pemerintahan sama sekali melepaskan perhatiannya terhadap sektor pariwisata.Pada tanggal 22 Maret 1969, dikeluarkan keputusan Presiden R.I No. 30 Tahun 1969, tentang pengembangan kepariwisataan Nasional. Beberapa hal penting yang diatur dalam Keputusan Presiden antara lain adalah sebagai berikut :<br />
o Kebijakan umum di bidang pengembangan kepariwisataan nasional ditetapkan oleh Presiden.<br />
o Pembentukan Dewan pertimbangan Kepariwisataan Nasional yang membantu Presiden dalam menetapkan kebijaksanaan umum tersebut.<br />
o Dewan Pertimbangan Kepariwisataan Nasional terdidi dari Menteri Negara Ekuin (Sri Sultan Hamengkubuwono IX, Ketua) dan 14 nenteri lainnya sebagai anggota.<br />
o Menteri perhubungan Rusmin Nuryadin, selaku Ketua Sektor pariwisata bertanggung jawab atas palaksan kebijakan umum yang ditetapkan oleh Presiden.<br />
o Didalam Deperhub diadakan Ditjen pariwisata (disamping beberapa Direktorat jenderal lainnya) yang bertugas menampung secara administartif persoalan-persoalan di bidang kepariwisataan. Selain itu juga bertanggung jawab kepada menteri perhubuingan, dengan keputusan Presiden R.I No 30 Tahun 1969 tersebut, dalam konsiderans mengingat angka 2 maka LPN dibubarkan.<br />
Yang menjabat kedudukan Ditjen pariwisata pertama adalah M.J Prajogo hingga tahun 1977. Kemudian Achmad Tirtosudiro sampai tahun 1982 dan Joop ave. tanggal 6 Agustus 1969 dikeluarkan Intruksi Presiden R.I No.9 sebagai pedoman pelaksanaan Kebijaksaan Pemerintah dalam membina kerapariwisataan Nasional. Dalam intruksi Presiden tersebut ditetapkan sebagai berikut :<br />
a. Batasan tentang pengertian kepariwisataan<br />
b. Tujuan, sifat, bentuk, dan sistem pengembangan pariwisata<br />
c. Ruang lingkup tugas pemerintah pusat dan daerah<br />
d. Peranan swasta<br />
e. Peranan Pemerintah dalam hubungannya dengan swasta<br />
f. Tentang koordinasi pembinaan pengembangan pariwisata dan berbagai ketentuan lainnya.<br />
Kegiatan pariwisata, meskipun waktu itu belum dicantumkan dalam GBHN, perhatian yang diberikan Pemerintah terhadap sektor pariwisata sejak awal pemerintahan Orde Baru telah membangkitkan kembali semangan sektor swasta. Menjelang akhir periode ini, perkembangan jumlah kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia pada tahun 1982 menurun 1,4 % dari jumlah wisatawan asing yang berkunjung ke Indonesia pada tahun 1981. Penurunan jumlah kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia (-) 1,4 % pada tahun 1982 tersebut, tidak terlepas dari menurunnya kegiatan wisata internasional secara global. Penyebabnya adalah resesi ekonomi yang berkepanjangan sebagai akibat dua kali kritis energi yang terjadi pada awal dan akhir tahun 1970-an.<br />
Periode ini dari tahun 1983-1993 atau periode bebas Visa. Kesungguhan Pemerintah untuk mendorong perkembangan pariwisata ternyata tidak berhenti sampai di situ saja. Pada tanggal 9 Maret 1983 dikeluarkanlah Keputusan Presiden No. 15 Tahun 1983 tentang Kebijakan Pengembangan Kepariwisataan Dalam Keppres tersebut ditetapkan, wisatawan asing yang berkunjung ke Indonesia, pada dasarnya dibebaskan dari kewajiban memiliki visa. Keppres tersebut dikenal sebagai kebijakan bebas visa. Disusul dengan Keutusan Menteri Kehakiman R.I. No. M.01-IZ.01. 02-83, tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembebasan Keharusan Memiliki Visa bagi Wisatawan Asing yang ditetapkan pada tanggal 19 Maret 1983. Surat Keputusan Direktur Jendral Imigrasi No. F-205.IZ.01.02-83 tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembebasan Keharusan Memiliki Visa bagi Wisatawan Asing yang ditetapkan pada tanggal 23 Maret. Dalam kedua peraturan pelaksanaan Pembebasan dari Keppres itu ditetapkan pembebasan keharusan memiliki visa bagi wisatawan dari 26 negara di Eropa, Amerika, dan Asia termasuk Australia dan Selandia Baru.<br />
Pemerintah juga mendirikan Departemen Parpostel. Agar upaya-upaya pengembangan pariwisata itu dapat dilakukan lebih intensif maka dalam kabinet Pembangunan dipecah menjadi dua departemen yaitu pertama, Departemen Perhubungan yang meliputi Direktorat Jendral Perhubungan Darat, Derektorat Jendral Perhubungan Laut, dan Direktorat Jendral Perhubungan Udara. Kedua, Departemen Pariwisata, Pos, dan Telekomunikasi (Disingkat Departemen Parpostel), yang meliputi Direktorat Jenderal Pariwisata dan Direktorat Jendral Pos dan telekomunikasi. Sementara itu, sejak dikeluarkannya Keppres No. 15 tahun 1983, jumlah kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia meningkat cukup drastis. Beberapa peristiwa penting lainnya dalam perkembangan pariwisata Indonesia adalah sebagai berikut :<br />
1. Didirikannya Badan Promosi Pariwisata Indonesia(BPPI) pada bulan September 1989.<br />
2. Disahkannya UU. No. 9 Tahun 1990 tentang Kepariwisataan pada tanggal 18 Oktober 1990.<br />
3. Diselenggarakannya Konferensi PATA di Bali tahun 1991.<br />
4. Dipilihnya Menparpostel Joop Ave sebagai Presiden PATA pada tahun 1994. <br />
Semua tindakan dan peristiwa yang terjadi membawa hasil-hasil yang positif dalam peningkatan jumlah kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia. Dengan tindakan dan peristiwa tersebut peranan pariwisata sebagai penghasil devisa meningkat dari urutan 7 menjadi urutan 4.<br />
Pariwisata pasca orde baru<br />
Pada masa pasca orde baru ini sektor pariwisata di Indonesia mengalami penurunan. Yang mana keamanan di Indonesia di rasa sangat labil dan banyak ditakutkan oleh wisatawan. Berawal dari kerusuhan mei 1998 sampai dengan banyaknya teror-teror bom yang terjadi. Teror bom yang beruntun dari bom J.W. Marriot, bom bali I, bom kuningan, bom bali II serta kerusuhan-kerusuhan di daerah-daerah menyebabkan sektor pariwisata menurun. Wisatawan enggan ke Indosesia dengan alasan keamanan. Namun begitu, sekarang pemerintah mulai membenahi sektor pariwisata dan melakukan promo-promo pariwisata Indonesia seperti Visit Indonesia 2008 untuk kembali menarik wisatawan asing ke Indonesia juga dengan meningkatkan pelayanan akomodasi dan penjaminan keamanan.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://jengjeng.matriphe.com/wp-content/uploads/2007/11/logo-by-kdri.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://jengjeng.matriphe.com/wp-content/uploads/2007/11/logo-by-kdri.gif" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
BAB III<br />
PENUTUP<br />
<br />
Kesimpulan<br />
Pariwisata adalah perjalanan dari satu tempat ke tempat lain, bersifat sementara, dilakukan perorangan maupun kelompok, sebagai usaha mencari keseimbangan atau keserasian dan kebahagiaan dengan lingkungan hidup dalam dimensi sosial, budaya, alam, dan ilmu. Ada yang berbagai motivasi yang mendorong keberanian dan tekad mereka itu, yang diantaranya adalah Kebutuhan praktis dalam politik dan perdagangan, Perasaan Ingin Tahu, Dorongan Keagamaan.<br />
Kegiatan pariwisata di Indonesia mengalami perkembangan dari satu masa ke masa lain ke arah yang positif. Perkembangan sektor pariwisata di Indonesia terbagi dalam beberapa fase yaitu pariwisata pada zaman kerajaan, pariwisata Masa Hindia Belanda, pariwisata masa pendudukan Jepang, pariwisata tahun 1945-1965, pariwisata masa orde baru, pariwisata pasca orde baru.</div>omah kucinkhttp://www.blogger.com/profile/07493176226903088114noreply@blogger.com0